Základy rasovej nenávisti "bohom vyvolených" z knihy: OLEGA PLATONOVA, "Tŕňová koruna Rusku. Puzzle protokolov učenia Sionských mudrcov" (1991)

Najhroznejší dokument svetovej histórie. - Nenávisť židov k ľudskej rase. - židia sú "najvyššie bytosti." - goj na úrovni zvieraťa. - "Právo" ovládnuť svet. - Nepriatelia židov budú vyvraždení.

"Šulchan-aruch" zostavený Josifom Karo, rabínom v palestínskom meste Cafet (Šafet) (narodený v roku 1488, zomrel v roku 1577)

Šulchan-aruch“ (prekladá sa ako „Prestretý stôl“) sa stal zbierkou zákonov, ktorý sa medzi židmi teší mimoriadnej úcte a je všeobecne platný (bez ohľadu na hostiteľskú krajinu židov) právnym poriadkom zákonov, záväzným pre každého žida.

 

NAJHROZNEJŠÍ DOKUMENT SVETOVEJ HISTÓRIE

Prejdime k priamemu nahliadnutiu do možno najhroznejšieho dokumentu svetovej histórie - základných zákonov Talmudu zhromaždené do Šulchan-aruchu.

Tieto antiľudské zákony boli príčinou tragédií mnohých predstaviteľov židovského národa, pretože v skutočnosti, vytvorili na základe určitej jeho časti neformálnu zločineckú organizáciu s rasistickými znakmi proti zvyšku ľudstva.

Myslím si, že judaizmus sa stal natoľko hrozným, že je založený a postavený na hlbokej nenávisti proti celej ľudskej rase.

I. G. Fichte

Rasovo nenávistnú povahu zákonov judaizmu možno prirovnať už len k niektorým rasistickým dokumentom nacistického Nemecka.

Pre úplnosť a správnosť obrazu a následnú analýzu týchto zákonov ich prezentujeme v dvoch prekladoch - zovšeobecnenom (a niekedy len v rozprávaní) Brimanovi (Justus) a doslovne Dr. K. Eckerovi [* 1], ktorý opravuje niektoré nepresnosti prekladu v Brimane. Vo všeobecnosti sa obe tieto možnosti navzájom dopĺňajú a dávajú predstavu o židovsko-talmudskej ideológii.

Väčšina Židov to neradi priznáva, ale náš boh je Lucifer ... - a my sme jeho vyvolení ľudia. Lucifer je veľmi živý.

Harold Wallace Rosenthal, najvyšší administratívny asistent jednej z týchto národnostných poradcov, Jacoba Javitsa R-NYho, v nahrávke pána Waltera Whitea, Jr., ktorý sa uskutočnil v roku 1976. Z knihy "The Hidden Tyranny"

Harold Rosenthal bol údajne zavraždený za to, že poskytol tento rozhovor v roku 1976, počas ktorého sa chválil tým, ako skupina Židov manipuluje s hlúpym a dôverčivým Goyimom.

Tento rozhovor jasne opakuje „program“ „protokolov Sionu“, a keďže bol zaznamenaný na páske, stáva sa nepopierateľným dôkazom nielen tohto skutočne satanského sprisahania, ale aj samotných protokolov.

Úvod

Najhroznejšou tragédiou v histórii každého národa je, keď sa stane rukojemníkom bezbožného, protivládneho systému názorov a zmení sa na hlúpy nástroj na ich uvedenie do praxe. V každom národe sú ľudia dobrí a zlí, úprimní a ľahostajní. Ateistický, antiľudský systém ich však premieňa na jedinú organizáciu, presnejšie na organizované stádo, vedené zločincami, a ich vina spočíva na celých ľuďoch.

„Sekta, ktorá sa podrobila samotnému židovskému kmeňu, navonok akceptovala koncept jediného Boha, ktorý ho zaviedol do Písma, len aby ho zničil a vyhlásil novú vieru založenú na svojom popieraní, hoci toto sa robí opatrne, toto popieranie je plné opovrhnutia.
Pre doktrínu dominantnej rasy bolo takéto odmietnutie nevyhnutné: akonáhle existuje dominantná rasa, potom je to sám Boh.“ (Рид Дуглас. Спор о Сионе. М., 1993. С.6-7.)

Stovky generácií Židov sa stali otrokmi tohto bezbožného rasistického zákona, ktorý určoval hlavné smery ich národného života. Myšlienky zákona boli zakotvené v mnohých dokumentoch judaizmu - od Talmudu až po založenie moderného štátu Izraela, ktorý získal najživší a najvýraznejší výraz v protokoloch Sionských mudrcov.

Tento dokument vznikol v druhej polovici 19. storočia a absorboval skúsenosti talmudských Židov v boji za svetovú nadvládu "vyvolených" ľudí.

Ako súhrn tajných židovských dokumentov, ktoré im predchádzali, protokoly Sionu vo forme politickej brožúry a katechizmu zároveň ustanovili politický program správania Židov medzi kresťanskými skupinami (goyims), ktoré sú voči nim nepriateľské.

V tomto zmysle sa približujú podobným programovým dokumentom 19. a začiatku 20. storočia, ako napríklad „Komunistický manifest“ K. Marxa, katechizmy slobodomurárskych rádov, „Abeceda komunizmu“ N. Bukharina.

Nie je to suchý sprievodca činom, ale výzva na boj s publicistickou brilanciou a patosom, odpoveď na otázku, čo a ako robiť.

Protokoly Sionu boli často a bez dôkazu vyhlásené za falošné. Mnohí, dokonca aj svedomití výskumníci boli v rozpakoch zo skutočnosti, že ich dokumentárny titul - „Protokoly“ - jasne nezodpovedal novinárskemu obsahu.

Faktom je, že Protokoly Sionu nikdy neboli prepisom nejakého druhu kongresu alebo stretnutia, ale sú súhrnným dielom judejsko-talmudského myslenia. V konsolidovanej podobe obsahovali všetko, čo znepokojovalo talmudských Židov: ich postoj ku kresťanským národom, ich túžbu povzniesť sa nad nich a ponížiť ich v mene ich rasovej doktríny.

Dnes, na konci 20. storočia, keď veľa z toho, čo bolo povedané v protokoloch Zion, ožilo, je takmer nemožné spochybniť ich správnosť.

Sionské protokoly sú pravdepodobne jediným historickým dokumentom, ktorý s nepopierateľnou presnosťou odhaľuje význam toho, čo sa deje v 20. storočí.

V priebehu storočia boli protokoly Sionu uverejnené stokrát v takmer všetkých jazykoch sveta. Pokiaľ ide o hromadný obeh, sú na druhom mieste po Biblii a v spisoch V.I. Lenina, stáva sa jednou z najrozšírenejších kníh XX storočia.

Pre ruských ortodoxných ľudí bol výskyt Sionských protokolov v Rusku vysvätený v mene sv. Jána z Kronštadtu. Veľký svätý požehnal vydanie knihy s pripojenými protokolmi Zionu, ktoré rozhodujúco oznámili svojmu autorovi: "Tlač, kniha bude prečítaná a kúpená." (Пламенная любовь: Памяти С.А. Нилуса. Нью-Йорк, 1937. С.6.)

S pravdivým slovom o zlovestných plánoch ideológov Sionských protokolov v ťažkých ruských dňoch roku 1905 hovoril ruský svätý Vladimir (Epiphany), potom metropolita Moskvy a Kolomny. V kázni napísal za účasti biskupa Nikona (Rozhdestvensky): "Čo budeme robiť v týchto ťažkých dňoch?" Svätý odhalil židovské korene distemperov, ktorí sa prehnali nad vlastnou krajinou.

Kázeň sa čítala 16. októbra vo všetkých kostoloch Moskvy a Moskovskej provincie. Samotný svätý Vladimír vydal túto kázeň v katedrále Nanebovzatia Moskvy v predvečer 17. októbra, keď Ruská cirkev zriadila službu modlitieb vďakyvzdania na počesť zázračného vyslobodenia zo smrti cára Alexandra III. ".

Svätá kázeň, publikovaná v mnohých publikáciách, urobila obrovský dojem na ruský ľud, čím otvorila mnohým z ich očí podstatu toho, čo sa deje v Rusku. Okrem toho, modlitbové výzvy Svätého Metropolita na ochranu cára a Svätého Ruska pred zločincami sprisahania prebudili rozsiahle vlastenecké pocity, čím vzbudili milióny ruských ľudí, aby bojovali proti nepriateľom vlasti.

V krátkom období - koncom roku 1905 - v prvej polovici roku 1906 - stúpajúci ruský ľud zničil niekoľko tisíc najaktívnejších revolucionárov, spiklencov, politických zločincov a teroristov, čo prinútilo ostatných, aby utiekli do zahraničia.

História Sionských protokolov je zaujímavejšia ako najzaujímavejší detektívny príbeh, pretože stelesňovala všetky rozpory tajných aktivít židovských a slobodomurárskych organizácií.

Nasledujúc krivolaké cesty sprisahania Judeo-slobodomurárov, ste neustále konfrontovaní s faktami strašných zločinov, krutosti a krvavosti. Zabíjanie z rohu, zmätok, rozpustenie falošných fám, vydieranie, zastrašovanie, vydieranie, úplatkárstvo - to sú len niektoré z metód, ktoré Talmudskí Židia klamali a zotročovali nielen židovský národ, ale celé ľudstvo.

Na tejto knihe sa mi podarilo nájsť mnoho predtým nepublikovaných dokumentov a materiálov o histórii protokolov Sionu, ktoré boli uchovávané v archívoch Ruska a Spojených štátov.

 

Akum a ďalšie slová používané rabínmi na volanie všetkých ne-Židov

Slová "Akum", "druhý", "nohri", "omen-Eleele" a "kuchi" používajú rabíni na volanie všetkých ne-Židov.

Akum - skratka vytvorená z počiatočných písmen slov Chaldean "aobde kohabim umasulof", čo znamená "fanúšikov (uctievanie) hviezd a planét."

"Goy - židovský termín pre ľudí - v Biblii sa zriedka používa pre Izrael, ako napríklad v Ex 19, 6; častejšie sa používa na iné vyznania, napríklad Deut. 28, 36, 49-50; znamenal "pohan", ako napríklad Ž 2 1. V neskoršej talmudskej terminológii Goy už neplatí pre všetkých pohanských ľudí, ale pre jednotlivcov.

Nohri - cudzinec, nie človek, na rozdiel od Izraelitu, pohana, ako je napríklad Isa. 2, 6 (ženský - nohrif).

Obed Eleele - modlári.

Kuti, Kutis - ľudia presídlení asýrskym kráľom Šalmaneserom do kráľovstva Izraela a zmiešaním s Izraelčanmi tvoria kmeň Samaritánov (pozri: Sam. 17, 24, 30); ženský - Kutit (pozri: Talmud Chullin 6a).

Pre rabínov neexistuje rozdiel medzi týmito slovami. V rôznych knihách, v textoch tých istých zákonov sú úplne zameniteľné. Na druhej strane všetky zákony spomenuté vo vyššie uvedených zbierkach pochádzajú z Talmudu, a to aj v prípade, že sa líšia od seba, potom len v rozsahu termínov používaných na vyjadrenie pojmu „ne-Židia“.

 

Zákony Talmudu klasifikujú kresťanov ako modlárov

Zákony Talmudu vnímajú kresťanov ako modlárov. Tu je niekoľko príkladov, ktoré to dokazujú.

V Talmud Abodah Zarah (7b) Vzkriesenie Krista patrí medzi „modlárske sviatky“; v tom istom Talmude (27b) hovorí, ako Ježišov učeník menom James, chcel vo svojom mene uzdraviť syna sestry rabbiho Ismaela, pohryzeného hadom, ale rabín Išmael to nedovolil, pretože s ním nemôžete zaobchádzať kacír. Jedna strana predtým (26b) uvádza: "Kto je heretik?" Ten, kto sa oddáva modlárstvu.

Talmud Sabbath (116) hovorí: "Rabín Meir volá heretické knihy" Avon gillayon ", tj" Problém v prázdnom papieri ", pretože oni sami to nazývajú evanjeliom".

V Maimonides Abodah Zarah 1, 3, znie takto: "Vedzte, že Nazarejci, putujúci po Ježišových stopách, aj keď sa ich dogmy líšia, ale všetci sú modlári, a tak by sa s nimi malo zaobchádzať ako s modlármi ... Tak učí Talmud."

V Shaalof Utshubof Hafam Zofer, sekcia Iore Dea CXXXI, čítame: "Niet pochýb o tom, že jeho služba (moderná koza - OP) je skutočným modlárstvom." V Rambam Gilhof Maahalof az'urof XI, 4 hovorí to isté.

 

V "Hagahof Ascher Abodah Zarah" III, 5 hovorí bez obalu: "Kríž patrí modlárstvu."

Rabbenu Ascher píše v Abodah Zarah IV, 1: "Strieborný pohár, ktorý drží kresťanský kňaz vo svojich rukách, a kadidelnica, ktorou kadí, patrí modlárstvu." (Nariadenie K. Eckera. cit. C3-5.)

100 zákonov Šulchan-arucha - Základy SioNacizmu a fašizmu

1

Židovi nie je dovolené predávať Akumovi (kresťan) oblečenie, ktoré je Tzitzit (tzitsis v jidiš) (kefka na okrajoch oblečenia noseného počas židovskej rannej modlitby, pozri Num. 15, 38). [* 2]

Nemal by mu dávať takéto oblečenie aj na dočasné uskladnenie, pretože keď Akum bude mať také oblečenie, potom sa musíme obávať, že by mohol oklamať Žida a povedať, že aj on je Žid, a ak mu dôveruje, Žid by ho mohol obviniť. cestoval sám s ním, potom by ho Akum zabil. “[* 3]

Orach-Chayim 20, 2.

"Je zakázané predávať vrchné šaty Akum s (rituálom), so strapcami, môže sa držať na ceste k Židovi a zabiť ho, dokonca aj s tým, že sa vrchné šaty so strapcami na Akum ako hypotéka alebo vklad zakazujú, s výnimkou pre prípad, keď je daný na krátky čas, takže sa ho z toho nebojí.“

  • [* 1] Vo svojom vydaní K. Ecker by poskytol pôvodný hebrejský text vedľa seba s prekladom.
  • [* 2] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 20, 2, prevzatý z Talmud Menahof, 43; ďalej v tejto kapitole, všetky poznámky patria prekladateľom Shulchana Arucha.
  • [* 3] Tamtiež; z Nimmuk Joseph.
2

Všetko, čo je potrebné pre židovské uctievanie, ako napríklad vyššie spomínané kefy, atď., môže urobiť len Žid, nie Akum, pretože to musia byť ľudia [* 1],

Akum nemajú byť Židmi považovaní za ľudí. “[* 2]

Orach-Chayim, 14 1.

"Štetce od Akum, nie sú dobré, pretože je napísané: "Hovorte synom Izraelovým" (Num. 15, 38), tj okrem Akum.

Yebamoth 61a.

"Hroby Akum nie sú znesvätené, keď sa nad nimi ohol, pretože je napísané: "Ale ty si moja ovca, ovce mojej pastviny, ty si ľud". nazývate sa mužmi, Akum nie sú takto menovaní.

  • [*1] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 14, 1, 32, 5, 33, 4, 39, 1 and 2.
  • [*2] Talmud Yebamoth, 61.
3

Modlitba je dovolené čítať len tam, kde sa zhromaždilo desať Židov, a to by malo byť robené takým spôsobom, aby ich žiadna nečistá vec, ako napríklad hnoj alebo Akum, neoddelila od seba. [* 3]

Kadiš (začína slovami: "Iifgaddal veyifkaddash", alebo "Vyvýšený a posvätený" a to je veľmi význam "Kaddiš")

Orach-Chayim 55:20.

"Ak je desať (Židia) na tom istom mieste (spolu) a čítajú Kaddiš, alebo modlitbu Kedusha, potom aj ten, kto im nepatrí, môže odpovedať (povedz" Amen "). neboli oddelené výkalmi alebo Akum.

  • [*3] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 55, 20, taken from the Talmud Tosfaof Pesachim, 85.
4

Keď sa Žid stretne s Akumom nosiacim kríž, potom je Židovi prísne zakázané zakrývať hlavu, aj keď bol v súčasnosti v modlitbe.

Aj keď sa modlil, prišiel na miesto, kde potrebuje skláňať hlavu (v modlitbách Židov tam sú niektoré miesta, kde si istí, že sklonia hlavu [4]), musí sa tomu stále vyhnúť.

Orach-Chayim, 113 8.

"Keď sa niekto (bez povšimnutia, zo Židov) modlí a Akum chodí v jeho smere s krížom v rukách, a on (Žid) prišiel na miesto (v modlitbe), kde sa človek musí vyhnúť, potom on by sa nemal vyhýbať, aj keď jeho myšlienky boli (výlučne) nasmerované na Boha.

  • [*4] Ibid, 113, 8; taken from Ascher and Hagahof Zurua Op
5

A teraz, keď v Jeruzaleme už nie je chrám alebo obety, synovia Áronovi, kňazi, sa musia rozoznať medzi rozptýlenými Židmi prostredníctvom určitých rozdielov a vyznamenaní nad zvyškom Židov a vždy majú právo Požehnaj (Židov) v každej dovolenke.

Ale keď sa niekto z detí takýchto rodín stane Akum, potom celá rodina je poškvrnená a je preto zbavená kňazského zákona.[* 1]

Orach Chajim, 128, 41, Hagah.

"Niektorí ľudia hovoria, že keď má (Cohen) dcéru, ktorá odišla do Akum alebo spáchala cudzoložstvo, nikto nie je povinný ho rešpektovať, pretože ho poškvrnila."

  • [*1] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 128, 41, Hagah; taken from Mordechai to the Talmud Sanhedrin.
6

"Žid, ktorý sa stal Akumom, je prekliaty [* 2] do takej miery, že aj keď daruje synagóge sviečku alebo niečo také, je zakázané ju prijať." [* 3]

Orach Chajim, 154, 11, Hagah.

"Ak niekto, kto sa stal Akum, dá nejaký vosk alebo sviečky ako darček do synagógy, je zakázané zapáliť ich."

  • [*2] Cursed - the same thing as impeached by the Jews, expelled from the religious community.
  • [*3] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 154, 11, Hagah; taken from Pisek Megara Veil 64.
7

"Modlitba Simun (Žid ju číta po večeri. Na konci modlitby je aj majiteľ požehnaný) nemožno čítať v dome Akum, aby sa zabránilo požehnaniu Akum rovnako. [* 4]

Orach Chayim-193, 3 Hagah.

"Zvyčajne sa spoločná modlitba [5] nečíta v dome Akum. A myslím si, že dôvodom toho je skutočnosť, že nie je možné mať požehnanú večeru [* 6] v dome Akum Preto sa zdá, že večera, aj keď sa to stalo, nebola schválená. nehovorte: 'Milosrdný Boh žehnaj pánovi tohto domu!'

  • [* 4] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 193, 3 Hagah.
  • [* 5] Po večeri.
  • [* 6] Rabíni rozlišujú „schválené jedlo“ (obed) od náhodného jedenia. Modlitba Simun sa koná až po prvej.
8

Za každý závan vône je Žid povinný prečítať Berachah krátku modlitbu vďačnosti, okrem prípadov, keď už vôňa alebo nejaké sladké korenie boli na latríne, aby sa odstránil zápach, alebo keď kadidlo bolo v rukách prostitútky, ktorá používa duchovia, aby lákali ľudí k hriechu, alebo nakoniec, keď boli sladké voňajúce látky privádzané z chrámov (Akum), potom je zakázané vyslovovať Berachah za vôňu, pretože bola už poškvrnená latrínami, prostitútkou alebo chrámu (Akum). [* 1]

Orach Chayim-217, 4.

"Nad aromatickými vôňami ervy (prostitútka), napríklad zväzku byliniek, visiacich na krku, alebo v rukách alebo ústach, nemôžete čítať modlitbu vďačnosti, pretože je zakázané ju cítiť, pretože by to mohla zviesť alebo pokúšať sa ju pobozkať alebo priblížiť k svojmu telu.“

Tamtiež, 217, 5.

"Nad vôňou modlárstva je zakázané čítať modlitbu vďačnosti, pretože je im tiež zakázané cítiť."

Pokiaľ ide o korenie ervy, napríklad krabicu korenia nosenú okolo krku alebo držanú v ruke alebo ústach, nikto neopakuje berachu, pretože je zakázané cítiť, že to môže viesť k bozkávaniu alebo fyzickému kontaktu s ňou.

http://shulchanaruch.wordpress.com/siman-217/

  • [*1] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 217, 2, 4 and 5, taken from the Talmud Berachah, 51 and 53 and from Maynmon Gilhof Berahof par. 9.
9

"Prechodom zničeného chrámu Akum je každý Žid povinný povedať: "Sláva Ti, Pane, lebo ty si vykorenil tento domu modiel". [* 2]

Keď Žid prejde stále nedotknutým chrámom, potom by mal povedať: "Sláva Ti, Pane, aby si pokračoval vo svojom hneve voči zlým činiteľom." [* 3]

A keď vidí 600 000 Židov, ktorí sa zhromaždili, musí povedať: "Sláva Ti, múdry Pán";

Ale keď uvidí zhromaždenie Akum, potom musí povedať: „Tvoja matka sa bude veľmi hanbiť a červenať sa za to, že ťa porodila“ (Jeremiáš 50, 12). [* 4]

Keď Žid prechádza židovským cintorínom, mal by povedať: "Sláva Ti, Pane, aby si ich tak spravedlivo stvoril",

a pred cintorínom Akum by mal povedať: "Čím väčšia je škoda vašej matke atď." [* 5]

Keď Žid vidí dobre postavený domov Akum, mal by povedať: "Domy arogantných Pán zničí", ale keď uvidí ruiny domu Akum, mal by povedať: "Pán je Bohom pomsty".

Orach Chayim-224, 1.

„Každý, kto vidí sochu Merkura, alebo iný predmet modlárstva (on), by mal povedať:„ Chváľme Tebe, ó Pane, náš Bože, Kráľ vesmíru, za trpezlivosť.

Tamtiež, 224, 2.

„Každý, kto vidí miesto, ktoré bolo zničené, musí povedať, ak je v krajine Izraela: "Chvála ti, ó Pane, náš Bože, kráľ vesmíru, ktorý odstránil modloslužbu našej krajiny."

Ak sa vyskytne v cudzej krajine, mal by povedať: "... ktorý vykorenil modloslužby tohto miesta!"

A hovorí v oboch prípadoch (nižšie): "Ako ste ho z tohto miesta odstránili, tak ho všade vymažte a otočte srdcia modlárov, aby vám slúžili!"

Tamtiež, 224, 5.

„Kto vidí spolu 600 000 Izraelcov, mal by povedať: "Chvála k tebe, ó Pane, náš Bože, kráľ vesmíru, ktorý má na starosti posvätné tajomstvá."

Ale ak je modlársky, potom by mal povedať: "Čím väčšia je hanba tvojej matke, ktorá sa bude červenať, aby vám porodila [2], bude to najmenší z národov - púšť, suchá zem, púšť." (Jer. 50, 12).

Tamtiež, 224, 12.

„Každý, kto vidí hroby Izraela, musí povedať: "Chvála k tebe ... Kto ťa spravodlivo stvoril" [3], atď.,

A nad hrobmi Akum, mal by povedať: Viac hanby tvojej matke ... "

Tamtiež, 224, 11.

  • [*2] Ibid, 224, 2, taken from the Talmud Berachah 54.
  • [*3] Ibid, taken from the Talmud ibid, 58.
  • [*4] Ibid, taken from the Talmud ibid, 59.
  • [*5] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 224, 2; taken from Talmud Berachah 58.

"Každý, kto vidí dom Akum [* 4], a niekto tam žije, musí povedať: „Dom arogantného bude zničený Pánom“ (Príslovia 15, 25).

A ak tieto domy boli zničené, potom: "Boh pomsty, Pane, Boh pomsty, zažiari!" (Žalm 93, 1).

  • [* 1] Počet Izraelcov v exode z Egypta (Exodus 12, 37).
  • [* 2] Talmud (Berachah 58a) o tomto vysvetľuje toto: "Pretože ani ich mysle, ani ich tváre sa navzájom nepodobajú."
  • [* 3] Úplné znenie Talmudu (Berachah 586) znie:
  • "Nech sa chváli ten, ktorý ťa spravodlivo stvoril, spravodlivo ti dal jedlo, spravodlivo ti pomohol vyrastať, spravodlivo a spravodlivo ťa zhromaždil a vzkriesil si ťa!"
    • [* 4] Ak niekto vidí domy Izraelčanov, povedzme, keď tam bývajú niektorí ľudia: "Chvála Mu, ktorý posilnil hranicu vdovy!" (Cf: Proverbs. 15, 25). Ak sú zdevastovaní: "Chváľme, aby ste súdili pravdu!" (Cf: Orach Chayim-224, 10).
10

„Večer pred sobotou, každý Žid, ktorý vidí svetlá, musí povedať:„ Sláva Ti, ó Pane, ktorý stvoril svetlo, ale kde svetlo vychádza z chrámu Akum, je zakázané ďakovať Bohu za takéto svetlo “. [* 1]

Orach Chayim 298: 5.

"V izraelskej krajine je dovolené kupovať si dom od Akum aj počas soboty a podpísať akt a predložiť ho vládnym úradom [* 3], konkrétne (Hagah) v ich úradoch vlády, akum (a) vo svojom jazyku, pretože (tj vo všeobecnosti podpisuje akékoľvek akty počas soboty) je zakázané len rabínmi [* 4], ale tie veci, ktoré pomáhajú Izraelovej krajine byť viac obývané, nezakazujú.

  • [* 2] Tamtiež, 306, 11, bol prevzatý z Talmud Baba kamma, 80, a Talmud Gittin 8.
  • [* 3] Vykonať listinu.
  • [* 4] Zákon zakazuje písať v sobotu len v hebrejčine, písať v inom jazyku je zakázané rabínmi.
11

"Počas soboty je prísne zakázané židom kupovať alebo predávať. Je však dovolené kúpiť si dom v Palestíne od Akum a v tomto prípade je dovolené dokonca písať (akt) tak, aby tam bolo o jedného Akum menej v Palestíne a jedného Žida viac." [* 2]

Orach Chayim, 306, 11.

 

12

„Akýkoľvek druh práce počas soboty, ktorá môže byť vykonaná na záchranu Židov pred smrťou, je nielen tolerovaná, ale aj povinná. Keď teda počas soboty padne na Žida dom alebo hromada kameňov, potom je dovolené odstrániť hromadu a zachrániť život Žida, ležiaceho pod ním.

Dokonca aj keď niekoľko Akum leží s Židom pod touto hromadou a Akumom, ak by sme zachránili Žida, boli tiež spasení (a to je, že spása Akum od smrti, dokonca aj v Bodene, ako uvidíme neskôr) Viď zákon 1950), je považovaný za veľký hriech, ale aby sa zachránil Žida, je potrebné odstrániť hromadu kameňov. “[* 5]

Orach Chayim, 329, 2.

"Ak nie je potrebné zachraňovať životy, je potrebné venovať pozornosť (skutočnosti, ktorá je v) väčšiny."

  • [*5] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 329, 2, taken from the Talmud Iomma, 84.
13

"Židovská pôrodná asistentka je nielen povolená, ale je povinná pomáhať Židom počas soboty a robiť všetky tie veci, ktoré by za iných okolností znesvätili sobotu."

Naopak, na pomoc žene akum [* 1] (kresťan) je zakázané, dokonca aj v tých prípadoch, kde je to možné urobiť bez znesvätenia soboty, pretože by sa mala považovať len za zviera. [*3]

Orach Chayim, 330, 2.

"Je zakázané poskytovať starostlivosť akum žene, keď rodí v sobotu, dokonca aj s niečím, čo neporušuje svätosť soboty."

  • [*1] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 330, 2, taken from the Talmud Abodah Zarah 26.
  • [*2] Tozefot, ibid.
  • [*3] See: Talmud, Yebamoth, Kiddushin and Ketubot.
14

„V predvečer Veľkej noci (posledný večer pred Veľkou nocou) je každý Žid povinný čítať modlitbu Šefoh (v ktorej sa obracajú na Boha, aby vylial svoj hnev na pohanov). Pane, nepochybne ich bude počúvať a posielať Mesiáša, ktorý vyleje svoj hnev na pohanov. [* 4]

Orach Chayim-480, Hagah.

„Niektorí ľudia hovoria, že pri čítaní (modlitba):„ Vylej svoj hnev atď. “ je potrebné pridať „Nie nám, Pane“ [* 5] a otvoriť dvere, aby ste nezabudli, že toto je noc bdenia. [* 6] Ako odmenu za takúto vieru príde Mesiáš a preleje svoj hnev na Akum.

Shefoh text modlitby znie: „Vylej svoj hnev na národy (goyim), ktorí ťa nepoznajú, a na kráľovstvá, ktoré nevolajú na tvoje meno. (Ž 78: 6, 7).

"... Vylej na nich svoju prchlivosť a nech je tvoja prchlivosť hnevu, aby ich objala!" (Žalm 68, 25).

"Prenasleduj ich, Pane, hnevom a vyhlaď ich spod neba" (Lamentations 3:66).

  • [* 4] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 480, Hagah, prevzatý z Mehar Brin.
  • [* 5] Ps. 113, 9-19.
  • [6] Teda noc, počas ktorej sú Izraelci chránení Jehovom, takže nie je potrebné, aby sa báli démonov (porov. Rashi a Abn Ezra do Exodus 12, 42; Talmúd Roš Hašanah 11b, Pesachim 109b).
15

"Na sviatky, keď je zakázaná všetka práca, vrátane varenia, môže každý robiť len toľko, koľko potrebuje k jedlu. [* 1]

Ak však človek musel variť pre seba, je možné pridať viac jedla v tom istom hrnci, ako je potrebné pre seba, aj keď je pridaná suma určená pre psov, pretože sme povinní nechať žiť aj so psami. * 2]

Ale pridať potravu pre Akum je prísne zakázané, pretože nie sme povinní ho nechať žiť.

Orach Chayim-512, 1.

"Počas prázdnin [* 3] nie je dovolené variť pre Akum. A tak je zakázané ho pozývať: možno kvôli nemu by človek musel variť viac jedla. Ale (je zakázané) pozvať ho (Hagah) vo svojom vlastnom (židovskom) dome, ale aby mu poslal (Akum) niečo do jeho domu cez Akum.

"Je však dovolené nechať stolovať svojho služobníka so sebou samým, alebo posla, poslaného (k Židovi), a tak aj k Akum, ktorý prišiel sám (bez pozvania), pretože nie je potrebné, aby sme sa toho báli. bolo pre neho viac jedla "(Hagah).

"A to je dovolené variť viac pre tých sluhov a slúžky v rovnakom hrnci, ktorý sa používa na varenie pre seba, ale (variť) pre iného Akum je zakázané v každom prípade."

"Keď žid pečie nejaký chlieb v rúre od Akum a jeden z chlebov by mu mal byť daný, potom nie je dovolené Akumovi piecť špecifický druh chleba, pretože potom by (Žid) piekol pre Akum, zatiaľ čo on je vinný z toho, že najprv nepiekol bez označenia (nejaký chlieb do Akum) a až potom mu ho dal (Akum).

Tamtiež 512, 2.

"Keď vojaci (Akum) dávajú nejakú múku Židovi, aby im napiekol nejaký chlieb, potom sa im môže upiecť, ak nemajú nič proti tomu, že dal trochu (židovskému) dieťaťu. " [* 4]

Tamtiež 512, 3.

"Je zakázané variť a piecť (konkrétne) pre psov, ale je povolené vziať si nejaké jedlo a dať im ich."

Okrem toho je povolené v tom istom hrnci, ktorý sa používa na varenie pre seba, pridať nejaké krmivo pre psov, aj keď človek má niečo iné, aby dal psom, ak by mal túžbu.

Talmud Betz 21b.

"Prečo si myslíte, že je potrebné počítať psov s" vy "(tj tie, pre ktoré môžete variť), a vylúčiť Akum? Považujem psov, pretože musíte kŕmiť, a ja som vylúčiť Akum, pretože nie ste povinní kŕmiť ich. “

  • [* 1] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 512, 3 Hagah; vzaté z Beth Jozefa a Yerushalmi.
  • [* 2] Tamtiež 1, prevzaté z Talmud Betz, s.
  • [3] Tj. V dňoch Paschy, sviatku Letníc, Nového roka a Sviatku stánkov (deň pokánia, počas ktorého Židia nič nejedia, samozrejme, toto sa nepočíta).
  • [* 4] Potom celá vec vyzerá, akoby skutočne pečil chlieb "pre židovské dieťa."
16

"Počas Holgamoeda (židovský sviatok, oslavovaný na jar a na jeseň) sú akékoľvek obchodné aktivity prísne zakázané, ale požičiavanie Akum je povolené." [* 1]

Orach Chayim, 539, 13.

"Pôžičky na úroky sú povolené len (na Akum), ktoré od neho zvyčajne berú úvery (Žid), pretože je to niečo, z čoho by inak nezískal zisk.

Inému (Akum), ktorý zvyčajne neposkytuje pôžičku, je to tiež povolené, ale pod podmienkou, že on (Žid) vzal záujem len o prvý týždeň a strávil ho na to, aby si počas dovolenky vychutnal svoje potešenie.“

  • [*1] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 539, 13, was taken from the Tur, and Rabbi Ascher.
17

"Keď je niekde mor a je mnoho ľudí, ktorí sa stali obeťami epidémie, potom sa Židia musia zhromaždiť v synagóge a bez jedenia a pitia sa modliť celý deň k Jehovovi, aby mal na nich súcit a vyslobodil ich od moru.

Ale keď sa mor objavil medzi zvieratami, potom nie je potrebné to robiť, okrem prípadu, keď sa to stalo ošípaným, pretože ich vnútornosti sú ako vnútornosti ľudí, a tiež keď mor zasiahne Akum. 2]

Orach Chayim-576, 3.

"Keď je medzi ošípanými mor, potom ho musíme prijať, pretože ich (ošípané) vnútornosti sú ako vnútornosti človeka a navyše ho musíme prijať, keď sa mor objaví medzi Akum, ale nie medzi Židmi. "

  • [*2] Ibid, 576, 3, taken from the Talmud Ta'anif, 21.
18

„Počas slávenia Hamana [*ed] by všetci Židia mali čítať modlitbu vďačnosti„ Arouri Haman “, ktorá uvádza: Zatratený buď Haman i všetci Akum a blahoslavený Mordecai a všetci Židia. [* 3]

Orach-haynm 690, 16.

„Musíš povedať:„ Prekliaty je Haman, požehnaný Mordecai, nech je prekliaty Zeresh, požehnaný Ester, nech sú prekliati všetci Akum, ale budú požehnaní všetci Židia! "

  • [* ed] Purim, oslavujúci vraždu Hamana, visiac 10 synov a masakr 75 000 nevinných civilistov. Židia jedia s veľkým potešením pečivo zvané "uši Hamana" a "telo Hamana" vyrobené z mletého mäsa.
  • [* 3] Tam, 690, 16, bol prevzatý z Talmud Megillah-Yerushalmi.
  • [* 4] Manželka Hamana.
19

„Každý Beth Din (tj súdne konanie vedené hlavným rabínom) môže odsúdiť na smrť [1], a to aj v našej dobe, okrem toho kedykoľvek, keď to považuje za potrebné, aj keď samotný trestný čin [* 2] si zaslúži trest smrti.“

Choshen ha-Mishpat 2, 1.

"Akákoľvek stávka v [3], aj keby boli (sudcovia) menovaní nie v Palestíne, keď vidí, že ľudia sa stali zlými temperovanými (Hagah), a ten moment to vyžaduje, má právomoc odsúdiť na smrť, pokuty alebo akéhokoľvek iného trestu, a to aj v prípade, ak neexistuje jasný dôkaz (Hagah).

Oni (tj stávkovať sudcov) majú právomoc robiť to, čo chcú, aby ukončili rukopis ľudí.

  • [* 1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 2: 1, prevzatý z Talmud Sanhedrin 40.
  • [* 2] Tamtiež; prevzaté z Maimon Gilhof Sanhedrin, Perek 24.
    • [* 3] Beth Din, tj súdne miesto - ich vlastné a národné falošné súdenie Židov. Pozostáva z najmenej troch sudcov, ktorým predsedá advokát (pozri Choshen ha-Mishpat 3, 1).
      Na druhej strane je predsedom senior rabín, jeho kamaráti, väčšinou sú to rabíni, ale v extrémnych prípadoch si môže vybrať iných.
20

"Keď dvaja Židia majú spor medzi sebou kvôli peniazom alebo iným veciam a budú nútení obrátiť sa na súd, potom by mali ísť do Beth Din (rabínskej prítomnosti) a podriadiť sa jeho rozhodnutiu. [* 4]

Ale nie je im dovolené odvolať sa na Akum alebo hľadať svoje práva pred kráľovským súdom, kde sú sudcovia Akum.

Aj keď je ich (Akum) právo identické so zákonom rabínov, aj v tomto prípade ide o vážny hriech a strašné rúhanie.

Kto však porušuje túto požiadavku pri hľadaní spravodlivosti, spolu s ďalšími Židmi na súde u Akuku, musí ho Beth Din vyhostiť z komunity (tj prekliať ho), pokiaľ z jeho sťažnosti nevypustí svojho blížneho (Žida). [* 5]

Choshen ha-Mishpat, 26: 1.

"Je zakázané súdiť pred sudcami Akum a na ich súdoch, a to aj v prípade, keď ich rozhodnutie zodpovedá židovskému zákonu; je zakázané aj v prípade, ak sa obe strany dohodnú na súdnom konaní pred nimi (Akum).

A ktokoľvek, kto prejaví úmysel súdiť ich prípad pred nimi (sudcovia Akum), je darebák a zaobchádza sa s ním presne tak, ako keby sa oživil a ohováral, alebo vzniesol ruku proti Tóry Mojžišovej, nášmu učiteľovi, pokoj s mierom ho! "(Hagah)

"A Beth Din má moc (v jeho ruke) kliatby a dať na neho anatému, až kým nezvedie ruky Akum zo svojho blížneho."

  • [*4] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 26, 1, taken from the Talmud Gittin 88.
  • [*5] Ibid, Hagah, taken from Shaalof Utshubof Joseph Colon, 154.
21

"Nie je vhodné, aby bol Žid svedkom pre Akum proti inému Židovi. [* 1] Preto keď Akum chce získať nejaké peniaze od Žida a Žid popiera svoj dlh voči Akumovi, zatiaľ čo iný Žid, ktorý vie, že Akum má pravdu, je mu zakázané, aby bol svedkom v jeho prospech.

V prípade, že Žid túto požiadavku porušil a bol svedkom pre Akum proti Židovi, Beth Din je povinný ho vylúčiť z komunity (tj vystaviť ho anatómii).

Choshen ha-Mishpat 28, 3.

 

"Keď má nejaký Akum nárok voči Židovi a existuje (iný) Žid, ktorý môže svedčiť o Akurovi proti Židovi, a okrem neho neexistujú žiadni svedkovia a Akum pozýva Žida, aby mu dal svedectvo, potom, ak sa vyskytuje sa na mieste, kde podľa Akumovho zákona môžu byť peniaze priznané na základe svedectva jediného svedka (citovaného) Žida je mu zakázané svedčiť (Akum), ale ak je Žid ochotný svedčiť, potom musí byť prekliaty.

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 28:3, taken from the Talmud Baba kamma, 113.
22

"Svedkom môže byť len ten, kto má nejakú ľudskosť a česť, ale ten, kto odhodí svoju dôstojnosť, ako je ten, kto ide von nahý na ulicu, alebo ten, kto (otvorene) prosí z Akum, keď to môže byť vykonané v tajomstve (tj usporiadanie vecí bez publicity, podľa potreby), on je prirovnávaný k psovi, keď ignoruje svoju dôstojnosť, teda nie je schopný byť svedkom. [* 2]

Choshen ha-Mishpat 34, 18.

„Podľa rabínov nie sú opovržení schopní svedčiť ako svedkovia. Napríklad tí, ktorí jedia na verejnosti na ulici pred všetkými, alebo tí, ktorí chodia po ulici nahí, robia nejakú špinavú prácu a tak sú podobní ľuďom, ktorí sa nehanbia za nič.

So všetkými sai zaobchádza ako so psami a nestojí im nič za to, aby vydali falošné svedectvo.

Do tejto kategórie patria všetci tí, ktorí verejne prijímajú charitu od Akum, hoci majú schopnosť živiť sa v tajnosti; stanú sa opovrhnuteľnými a nevenujú im žiadnu pozornosť. Nik z nich nemôže svedčiť ako svedok podľa názoru rabínov.

  • [*2] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 28:3, 34, 18, taken from the Talmud Sanhedrin 26.
23

Svedkovia môžu byť len tí, ktorí sa nazývajú bytosti. [*1]

Pokiaľ ide o Akum, alebo Žida, ktorý sa stal Akumom a ktorý je ešte horší ako (prirodzený) Akum, potom ich nemožno považovať za ľudské bytosti, preto ich svedectvo nemá žiadnu hodnotu “(pozri Zákon 2).

Choshen ha-Mishpat 34, 19.

"Goy a otrok nie sú schopní svedčiť."

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 34, 19 and 22; taken from the Talmud Baba kamma 14, Abodah Zarah, 26, and Maymop Gilhof Edof, C / O 10.
24

"Keď Žid drží Akum vo svojich pazúroch (vo verzii Chaldee je tu výraz" ma'arufiya ", tj roztrhať, neustále klamať, nechať jedného z pazúrov), potom je dovolené, aby iný Žid mohol byť ísť ku tomu istého Akum, požičať mu peniaze a v jeho rade ho oklamať tak, aby Akum konečne stratil všetky svoje peniaze. [* 2]

Základom je [* 3], že peniaze Akum sú tovar, ktorý nikto nevlastní, a ten, kto si želá, má plné právo ho využiť.

Choshen ha-Mishpat, 156, 5, Hagah.

"Keď má Žid Akum ako" dobrého zákazníka ", tj (v) oblastiach, kde sa predpokladá, že iní majú zakázané súťažiť alebo vykonávať akúkoľvek obchodnú činnosť s Akum, ale existujú (iné) oblasti, kde to robia nemyslím si to, a niektorí dovolia niektorým iným Židom ísť do toho istého Akum, aby mu požičali peniaze alebo obchodovali s ním, oklamali ho a odniesli (jeho peniaze), pretože peniaze Akum sú ako vlastník (nikto nevlastní) tovar, a ktokoľvek, kto prišiel ako prvý, ho môže chytiť, niektorí ho tiež zakazujú (tj Židovi, aby súťažil s iným Židom).

  • [*2] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat, 156, Hagah 5; taken from Mordechai Bababatra and Hagahof Maimon Gilhof Sheehan, C / O 6.
  • [*3] Ibid; taken from the Talmud Bababatra, 54.
25

„Občania (tj Židia) tej istej komunity majú právo zakázať obchodníkom z iných miest, aby k nim prišli a predávali niektoré tovary lacnejšie, s výnimkou prípadu, keď je tovar z iných miest lepší ako miestnych obyvateľov. [*1]

Zatiaľ čo tento nemôže zakázať, pretože kupujúci by získal lepší produkt. Ale môže to byť, samozrejme, tolerované len vtedy, keď sú kupujúci aj Židia. [* 2]

Avšak, ak kupujúci sú Akum, potom obchody z iných miest nemusia byť povolené, a to preto, že povolenie pre dobro Akum je považované za hriech, pretože my (Židia) máme základné pravidlo [* 3], ktoré hovorí môžete hodiť kus mäsa provi, ale nemôžete ho dať na nohyri (kresťan), pretože pes je lepší ako nohri (kresťan).

Choshen ha-Mishpat 156, 7, Hagah.

„Niektorí hovoria, že zákon, podľa ktorého môžu občania jedného mesta zakázať občanom iného mesta (prísť k nim s tovarom), je účinný len vtedy, ak kupujúci netrpia stratami, a to, keď predávajú (nerezidenti), ako zvyšok obchodníkov v meste, a keď ich produkt nie je lepší ako od nich.

Ale keď predávajú lacnejšie, alebo keď je ich produkt lepší, takže zákazníci z nich profitujú (nerezidenti), potom to obchodníci mesta nemôžu zakázať, ale len pod podmienkou, že kupujúcimi sú Židia;

Ak by však z toho Akum mohol profitovať, potom to nie je dovolené (tj miestni obyvatelia ho môžu zakázať nerezidentom).

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 156, 7, Hagah; taken from Rabbenu Ascher and Mehar Halevy.
  • [*2] Ibid; taken from Rabbenu Ieruham, 31, and the Maggid Mishnah Gilhof Sheehan, C / O 6.
  • [*3] Rashi on Deuteronomy. 14, 21.
26

"Keď Žid zamestnáva úradníka, s ktorým podpísal dohodu tak, že všetko, čo nájde, patril vlastníkovi, a úradník napálil nejakého Akum tým, že ho zapojil do druhotnej platby predtým splatenej tým istým dlhom Akum, alebo podviedol Akum, atď., potom tento zisk patrí vlastníkovi, pretože takéto zisky by sa mali považovať za nájdené predmety (majetkom kresťanov podľa Židov je tovar, nikto nevlastní, - preto môžu Židia vziať toľko, koľko môžu chytiť ) [* 4]

Choshen ha-Mishpat 176, 12, Hagah

"Keď niekto uzavrel dohodu s niekým, s kým obchodoval svoje peniaze a že všetko, čo nájde ten druhý, patril jemu (vlastníkovi), a on (úradník) dostane od Akum dlh, ktorý už zaplatil, potom patrí do kategórie "nájdené položky", pre každý platený účet nie je nič viac ako kus papiera.

Tí, ktorí takéto peniaze vrátili Akumovi, nie sú povinní za to odmeniť svojho pána, a to je dokonca výslovne povolené (tj vrátiť svoje peniaze nežidovi).

  • [*4] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 176, 12, Hagah and 38, taken from Shaalof Utshubof Garashba, 1014. s
27

"Keď Žid pošle úradníka pre Akum za peniaze a bude podvádzať Akum, berúc viac, než by mal, potom to patrí úradníkovi." [* 1]

Choshen ha-Mishpat 183, 7.

"Keď niekto pošle úradníka, aby dostal peniaze od Akum a (Akum) urobí chybu a dá mu viac, než by mal, potom všetko (všetky peniaze navyše) patrí úradníkovi, ale len ak úradník o chybe vedel predtým, peniaze, mylne prijaté, odovzdal svojmu majiteľovi;

Ale keď o tom nevedel a (už) ho odovzdal tomu, ktorý ho poslal, potom všetko patrí tomu druhému.

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 183, 7, Hagah; taken from Mordechai in the Talmud Ketubot.
28

"Keď Žid vedie nejaký obchod s Akumom a prichádza ďalší Žid a podvádza Akum, bez ohľadu na to, či je to zlá váha, nesprávne meranie, alebo nesprávne množstvo, potom by sa obidvaja Židia mali podieľať na takýchto ziskoch". [* 2]

Choshen ha-Mishpat 183, 7, Hagah.

"Keď niekto robí nejaký obchod s Akum a príde ďalší Žid a pomáha mu oklamať Akum v mierke, váhe alebo počte, potom zdieľajú zisk medzi sebou, bez ohľadu na to, či pomoc bola poskytnutá za poplatok alebo nie."

  • [*2] Ibid.
29

"Keď Žid pošle úradníka k Akum, aby zaplatil dlh, a ten, hneď po príchode, si všimne, že Akum zabudol na dlh, potom úradník by mal vrátiť peniaze Židovi, ktorý ho poslal, a ten, ktorý bol poslaný nemôže byť ospravedlnený, ako by to robil (tj e. zaplatenie peňazí kresťanovi), chcel ctiť meno Boha, aby Akum povedal:

„Povedzme, Židia sú stále slušní ľudia“. Niečo podobné by mohol robiť len s vlastnými peniazmi: keďže nemá právo hádzať okolo peňazí niekoho iného.“ [* 3]

Choshen ha-Mishpat 183, 8.

"Reuben poslal Šimona, aby mu kúpil šaty na úver, ale keď sa platba stala splatnou, dal mu peniaze na zaplatenie; medzičasom sa zistilo, že predávajúci na to zabudol, potom (Šimon) by mal dať Reubenovi svoje peniaze a nemá právo hovoriť:

"Chcem si peniaze ponechať až do chvíle, možno o niečo neskôr, Akum si na to pamätá"; je tiež zakázané hovoriť: "Chcem posvätiť Pánovo meno a vrátiť peniaze Akumovi".

  • [*3] Ibid, 183, 8; taken from Shaalof Utshubof Megara Rothenburg.
30

"Keď Žid predá niečo inému Židovi, hnuteľné alebo nehnuteľné, a ukáže sa, že predávajúci tieto veci ukradol, takže ich vlastník vzal späť, potom je predávajúci povinný vrátiť peniaze kupujúcemu, [*] 1] pretože nemal kradnúť.

Ale ak ich ukradol od Akum a Akum, vezme ich späť, potom predávajúci nie je povinný vrátiť peniaze kupujúcemu. “[* 2]

Choshen ha-Mishpat 225, 1.

„Každý, kto predá pôdu, otroka alebo niečo hnuteľné, je zodpovedný za splnenie povinností (zaťaženie spomínaných predmetov), ​​napríklad, ak niekto prišiel a pre zavinenie predavača, vzal z ruky predavača položku kupujúceho, potom sa kupujúci vráti a vezme späť celú sumu, ktorú zaplatil predavačovi, pretože kúpená položka bola odňatá v dôsledku zavinenia druhej strany."

Choshen ha-Mishpat 225, 2.

"Ale keď Akum odniesol položku od kupujúceho, či už je to kráľovským dekrétom alebo rozhodnutím ich sudcov, potom predávajúci nie je povinný vrátiť zaplatené peniaze."

Aj keď Akum tvrdí, že ho predávajúci odcudzil alebo okradol, a bude sa odvolávať na dôkazy od iných svedkov Akum, potom pre predávajúceho nevznikajú žiadne povinnosti, pretože ide o nátlak, a predávajúci nie je povinný túto kompenzáciu kompenzovať, čo bol odňaté násilím."

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 225, 1 and 2; taken from the Talmud Baba Metzia, 15.
  • [*2] Ibid; taken from the Talmud Bababatra, 45.
31

"Je prísne zakázané, aby Žid podvádzal svojich kolegov Židov a je to klasifikovaný ako podvod, keď ho zbavuje šiestej hodnoty. [3] Ten, ktorý oklamal svojho kolegu, musí všetko vrátiť." [*4]

Je samozrejmé, že toto všetko prebieha len medzi Židmi.

Je však dovolené, aby Žid podvádzal Akum a nie je povinný vrátiť Akumu hodnotu podvodu, pretože v Svätom Písme hovorí: „Neklamte svojho blížneho brata;

Ale Akum nie sú našimi bratmi, ale naopak, ako už bolo uvedené vyššie (Zákon 25) [* 5], sú horší ako psi!

Choshen ha-Mishpat 227, 1.

"Je zakázané podvádzať svojho blížneho ako pri nákupe a pri predaji a každý, kto podviedol, či už kupujúceho alebo predávajúceho, porušil zákaz."

Tamtiež 227, 2.

„Aká by mala byť veľkosť podvádzania, aby sa vytvorila povinnosť vrátiť ju? Jedna šestina nákladov. Napríklad, ak niekto predáva niečo v hodnote 6 za 5, alebo v hodnote 7 za 6, alebo v hodnote 5 za 6, alebo v hodnote 6 pre 7 - je podvod.

Hoci nákup je platný, ale podvodom je povinný zaplatiť peniaze vo výške podvádzanie, a vrátiť všetko podvedeným.

  • [*3] Ibid, 227, 1; taken from the Talmud Baba Metzia, 49.
  • [*4] Ibid, 26; taken from the Talmud Berachah, 13.
  • [*5] Taken from Rashi to Deut. 14, 21.

"Ale vo vzťahu k Akum neexistuje žiadne podvádzanie (v nadmernom obohatení), pretože hovorí:" Nemal by oklamať jedného zo svojich bratov! "[* 1]

Akum, ktorý oklamal Žida, je však podľa nášho (židovského) zákona povinný vrátiť celé množstvo podvodu, aby nemal žiadnu výhodu nad Židom. “[* 2]

  • [*1] Teda iný Žid podľa rabínskeho výkladu. Neplatí pre Akum.
  • [* 2] Pretože Židia musia vrátiť peniaze inému Židovi.
32

"Keď si Žid prenajal dom od iného Žida, potom je povolené, aby prišiel tretí Žid a dal viac, než mu dal prvý nájomca a prenajal si dom pre seba."

Ale keď je majiteľom Akum, nech je prekliaty (výraz pre neho v Chaldean je "menuda", to znamená, že nemôže chodiť do synagógy tak dlho, ako ho rabín neopustí od okov kliatby), ten, kto je vinný, že Akum získal väčší zisk ". [* 3]

Choshen ha-Mishpat 237, 1, Hagah.

"A je tu niekto, kto píše, že pod bolesťou zatratenia od rabína Gershona je zakázané súťažiť v prenájme domu od Akum."

  • [*3] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 237, 1, Hagah; taken from Mehar Padua, 41.
33

„Je povinnosťou (pre Židov) dodržiavať písomnú vôľu chorého človeka, s výnimkou prípadu, keď nariadil niečo hriešne.

Podľa toho, ak pacient v jeho vôli dá Akum niečo ako darček, potom by nemal byť vykonateľný, pretože, ako uvidíme neskôr, je považované za veľký hriech dať Akumu čokoľvek. “[* 4]

Choshen ha-Mishpat 256, 3.

"Nemôžete počúvať pacienta, keď daruje Akumovi, pretože je to rovnaké, ako keby nariadil spáchať hriech svojimi peniazmi."

  • [*4] Ibid, 256, 3; taken from Maimon Hilhof Sehiyya par. 9.
34

"Žid, ktorý našiel niečo, či už živé alebo neživé objekty, je povinný ich vrátiť majiteľovi. Netreba dodávať [*1], že sa vzťahuje len na Žida, ktorý niečo stratil."

Ale keď nájdený predmet patrí Akum, potom Žid nie je povinný nie len vrátiť ho, ale naopak, je považovaný za ťažký hriech vrátiť Akumovi, ak sa to neurobí na to, aby Akum povedal: "Židia sú slušní ľudia". [* 2]

Choshen ha-Mishpat 259, 1.

„Každý, kto vidí stratenú vec Žida, musí sa ho pokúsiť vrátiť svojmu majiteľovi, pretože je napísané: „Musíte ho vrátiť“.

Tamtiež 266, 1.

"To, čo Akum stratil, je dovolené si ponechať (bez návratu), pretože sa hovorí: "Stratený tvojím bratom", preto sa ten, kto ho vracia, dopúšťa veľkého hriechu.

Ale ak ho vráti, aby posvätil Meno (Božie), aby boli Židia chválení a považovaní za čestných ľudí, potom je chvályhodné.

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 259, 1; taken from the Talmud Baba Metzia, 26.
  • [*2] Ibid, 266, 1; taken from the Talmud Baba kamma, 113.
35

"Keď sa Žid stretne s osedlaným zvieraťom, ktoré sa ocitlo pod hmotnosťou nákladu, alebo s naloženým vozíkom, pred ktorým sa vyčerpal z hmotnosti nákladu, padli na neho padnuté zvieratá, potom musí prísť na pomoc. hejna alebo opatrovateľa a v závislosti od potreby pomáhať pri odstraňovaní nákladu alebo jeho opätovnom nakladaní, pretože každý Žid musí poskytnúť takú pomoc, akú má jeho brat, a teda aj zvieratá. [* 3]

Je povinný tak urobiť aj vtedy, keď záťaž patrí Židovi, ale zviera od Akum, alebo naopak, keď zviera vlastní Žid, a náklad je pre Akum. [* 4]

Ale keď zvieratá patria od Akum a tak ich batožina je jeho majetkom, potom nehovoríme o súcite, ani o láske voči majiteľovi batožiny, ako aj voči zvieratám, a v tomto prípade nie je Žid povinný poskytnúť akúkoľvek pomoc ani majiteľovi nákladu ani zvieratám.“

Choshen ha-Mishpat 272, 1.

„Ten, kto sa stretne so svojím spolubratom na ceste a so svojím zvieraťom, ktorý spadol pod svoju záťaž, či je to primeraná alebo nadmerná váha, je povinný prepustiť zviera bremena, pretože je napísané: „Musíte mu pomôcť."

Tamtiež 272, 8.

"Ale keď zviera patrí Akum, a batožina pre Žida, potom, ak Akum sám je privalený zvieraťom, to sa nezaväzuje k ničomu. Ale keď (on) nie je (sám pastorom), potom je tu povinnosť vyložiť a znovu naložiť, pretože v tom prípade máme Žida v rozpakoch.

Tamtiež 272, 9.

"A presne tým istým spôsobom, keď zviera patrí Židovi, a náklad pre Akum, musíte vyložiť a naložiť, pretože Žid je v rozpakoch. Ale keď zviera a náklad vlastní Akum, potom nie ste povinní to urobiť, pokiaľ sa tak nestalo, aby ste sa vyhli nenávisti.

  • [*3] Ibid, 272, 1; taken from the Talmud Baba Metzia, 32.
  • [*4] Ibid, 8 and 9, taken from the Talmud in the same place.
36

"Keď Žid dlhuje Akumovi a Akum zomrel, potom je Židovi zakázané vrátiť peniaze jeho dedičom - samozrejme za predpokladu, že žiadny iný Akum nevie, že Žid je zadĺžený mŕtvym Akum."

Ale keď (dokonca) jeden Akum o tom vie, potom je Žid povinný zaplatiť peniaze dedičom, aby Akum nepovedal: "Židia sú podvodníci." [* 1]

Choshen ha-Mishpat 283, 1, Hagah.

"Žid, ktorý dlhuje niečo Akumovi, keď tento druhý zomrel a nikto z Akum nevie o tomto dlhu, nie je povinný platiť svojich dedičov."

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 283, 1, Hagah; taken from Mordechai Talmud Kiddushin.
37

"Židovi je zakázané ukradnúť niečo od iného Žida alebo od goya, ale podvádzať goya, napríklad chybným výpočtom (v Chaldee je tento termín:" ta'uf "- oklamať), alebo mu neplatiť dlh je povolený, ale opatrne, aby sa priestupok neobjavil a meno Pána nebolo poškvrnené. [* 2]

Choshen ha-Mishpat 348, 2.

„Ktokoľvek, kto kradne, hoci cena toho, čo bolo ukradnuté, bol penny, poruší prikázanie: „Nebudeš kradnúť“ a musíš ho dať späť, to isté, či to sú peniaze Žida alebo goya, dôležité alebo bezvýznamná osoba“ (Hagah).

"Klamať Akum, aby ho oklamali výpočtom, alebo aby mu nezaplatili dlh, je povolené, ale iba pod podmienkou, že to nevedel, aby sa nezneuctilo meno (Pána)."

Niektorí hovoria, že je nezákonné ho priamo oklamať, ale je to dovolené (používať) len vtedy, keď sa mýli.

  • [*2] Ibid, 348, 2 Hagah; taken from the Talmud Baba kamma, 113, and from the Tur.
38

"Keď Žid odoberie niečo od zlodeja a predá ho inému Židovi a potom príde tretí Žid a tvrdí, že to, čo bolo kúpené, bol jeho majetok, a berie ho späť, potom predávajúci musí vrátiť peniaze kupujúceho. Ale ak Akum príde kupujúcemu a hovorí, že to, čo bolo zakúpené, je jeho majetok, potom sa mu nevracia.

Ak sa však sťažuje svojmu (Akum) súdu a dostane jeho vec vrátením súdnym príkazom, predávajúci nie je povinný vrátiť peniaze kupujúcemu [* 1] (pre tých, ktorí si kúpili od zlodeja, neurobili chybu, pretože tovar, ktorý bol zakúpený, bol ukradnutý z Akum) “.

Choshen ha-Mishpat 356, 10, Hagah.

"Keď žid odoberie niečo od zlodeja a predá ho inému Židovi a Akum príde a vyhlási, že mu ho ukradol, a odoberie (ukradnutý) od druhého kupujúceho podľa svojich zákonov (Akum), potom ak zlodej je známy ako taký, prvý Žid musí vrátiť druhému svoje peniaze;

ale ak zlodej nie je známy ako taký (prvý Žid) nie je povinný vrátiť druhému peniaze, pretože má právo povedať: "Ale mohlo by to byť, že Akum klame".

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 356, 10; taken from Mordechai Talmud Baba kamma.
39

"Keď Žid, monopolný zberateľ colných poplatkov (ktorý si kúpil právo vyberať colný poplatok od štátu za celé mesto alebo dokonca širší región za určitú sumu), potom mu iný Žid nemôže spôsobiť škodu (napr. pašovanie);

ale keď je zberateľ colných poplatkov Akum, potom je to povolené, pretože je to rovnaké ako nezaplatenie dlhov [* 2] a druhé je povolené, ako sme videli vyššie (zákon č. 37).

Choshen ha-Mishpat 369, 6.

"A ak aj Žid kúpil práva na vyberanie colného poplatku od kráľa, potom tí, ktorí sa zaoberajú pašovaním, sú považovaní za zlodejov Židov. [* 3]

Keď však Akum kúpil colný poplatok, potom je povolené (pašovať), pretože je to rovnaké ako neplatenie dlhov a je prípustné v mieste, kde nie je (strach) znesvätenia mena ( Boží )."

  • [* 2] Tamtiež 369, 6; prevzaté z Tur.
  • [* 3] Podľa toho, Hagah poznamenáva, že aj v prípade, keď je známe, že židovský farmár zbiera viac, než predpisuje zákon, stále ho nemôžete oklamať, pretože je to rovnaké, ako okradnúť zlodeja ), čo je zakázané.
40

"Keď Žid slúži ako muhasa (tj verejný daňový úradník alebo colný inšpektor), inými slovami, keď si kúpil práva (vyberať dane sám za seba), ale vyberá ho pre štát, potom je mu zakázané, používať násilie proti inému Židovi. Prečo?

Pretože kráľ (pre ktorého zhromažďuje) je Goy, a tak neschopnosť platiť dane je rovnaká ako zlyhanie pri platení dlhov Goyovi, ale táto vec je povolená, ako sme videli (porov. Zákon 37), preto by jeden Žid nemal nútiť toho iného Žida.

Keď sa však vyššie spomínaný dôstojník (Žid) obáva, že sa o ňom môže dozvedieť kráľ, môže použiť násilie aj proti inému Židovi. “[* 1]

Choshen ha-Mishpat 369, 6, Hagah.

"Sú tí, ktorí hovoria, že aj keď je úradník Žid, ale ak si neuplatňuje práva (vyberať si clo) pre seba a nevyberá pre kráľa, je zakázané pašovať na základe miestnych zákonov, ale keď niekto dováža zakázané predmety, potom zberateľ ho núti (prevádzač) platiť (vlastné poplatky), pretože je to rovnaké, ako keby nezaplatil svoje dlhy, čo je povolené.

Ale keď sa to robí zo strachu pred kráľom, potom on (zberateľ), samozrejme, môže donútiť (pašeráka) zaplatiť.

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 369, 6, Hagah; taken from Rabbenu Nizim in the Talmud Nedarim, par. 4.

 

41

Je potrebné dodržiavať štátne zákony; tu však hovoríme o takých zákonoch, ktoré prinášajú príjmy štátu. [* 2]

Ale aj medzi daňovými zákonmi nie všetky by mali byť dodržané, ale iba tie [* 3], ktoré sa zaoberajú pozemkami (tj dane z pozemkov a dane z budov);

Pokiaľ ide o všetky ostatné zákony o daniach a spotrebných daniach, nemusia byť dodržiavané.

Ale dane z pozemkov a dane z budov musia byť dodržané, pretože pôda patrí štátu, a môže vyhlásiť, že nám umožňuje žiť na jeho pozemku len vtedy, ak by sme mali platiť dane z nehnuteľností.

Choshen ha-Mishpat 369, 11, Hagah.

"Keď v oblasti, kde sú zákony posudzované Akumom, zomrel každý, kto sa oženil a jeho manželka, dokonca ani jej otec alebo jej iní dedičia nemajú nárok žiadať:

"Každý, kto má manželku, súhlasil so zákonmi a predpismi (tejto krajiny), a my rozhodujeme prípad podľa zákonov Akum, aby manžel nebol dedičom manželky, atď."

Štátne právo tu nemá žiadnu aplikáciu, pretože, ako hovoríme, toto je zákon iba vtedy, keď cisár dostane príjem alebo pokiaľ ide o občiansku vybavenosť, ale nemôžete súdiť (súkromné ​​podnikanie) podľa zákonov Akum, pretože inak všetky zákony Židov by sa stali zbytočnými.

Tamtiež 369, 8, Hagah.

"Sú tí, ktorí hovoria: "Štátne právo je zákon", ale tvrdíme, že to platí len pre pozemkové dane, pretože cisár nám umožňuje žiť v tomto stave iba vtedy, ak splníme túto podmienku.

Toto pravidlo sa však nevzťahuje na žiadne iné obchodné záležitosti.

Ale iní nesúhlasia a hovoria nám, že vo všetkých prípadoch hovoríme: "Štátne právo je zákon".

  • [* 2] Tamtiež, 369, 11, Hagah; prevzaté z Ry Colon, 188.
  • [* 3] Tamtiež 369, 8, Hagah; prevzaté z Rabbenu Ascher Talmud Nedarim a Mordechai Talmud Baba kamma.
  • [* 4] tak, že "všetky zákony Židov by sa nestali nadbytočnými, pravidlo" Štátne právo je zákon (pre Židov) ", samozrejme, môže byť uplatniteľné len vtedy, ak to nie je v rozpore so žiadnym zákonom Shulchana Arucha.
42

"Je zakázané hrať hry s kockami so Židom, tj oklamať ho v hre o karty alebo kocky alebo iné hry, ktoré umožňujú podvádzanie, pretože toto všetko je lúpež, okrádanie Židov je zakázané."

Ale je povolené hrať hry s kockami s Akum. "[* 1]

Choshen ha-Mishpat 370, 1.

"Existujú veci, ktoré rabíni zakázali, pretože (hodia sa na klasifikáciu)" lúpeže "a každý, kto koná v rozpore, (on), podľa rabínskeho rozhodnutia, je zlodej: (napríklad) tých, ktorí dovolil holubov, a tým, ktorí hrajú hru na kocky.

Tamtiež 370, 3.

"Je tu aj niekto, kto povedal, že hra kociek s Akum nie je lúpež, ale je to stále hriech, pretože (robí to) jeden je zapojený do triviálnych vecí."

  • * 1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 370, 3; prevzaté z Maimon Gilhof Gezel par. 6.
43

"Keď Žid predal niečo Akum a vzal viac, než stojí za to, a ďalší Žid príde do Akum a povie mu, že nákup nestojí za to, a Akum v dôsledku toho vráti nákup, potom druhý Žid je povinný zaplatiť prvému (predávajúci) rozdiel medzi hodnotou a cenou, za ktorú sa vec predala spoločnosti Akum. [* 1]

Podobne, keď Žid požičal Akumovi peniaze za vysokú úrokovú sadzbu a ďalší Žid prichádza do Akum a ponúka mu peniaze za menší záujem, druhý Žid je spech (tj ateista) a musí odškodniť prvého Žida za všetok tento prebytok, ktorý by urobil od Akum, ak by ten druhý nebral peniaze od druhého Žida.“ [* 2]

Choshen ha-Mishpat 386, 3, Haga.

"Je tu niekto, kto píše, že keď Reuben predal niečo Akum, a prichádza Šimon do Akum a hovorí, že vec by nemala byť tak drahá, potom je vinný a musí kompenzovať (Reuben)"

"Keď Reuben požičal nejaké peniaze na Akum na kauciu a príde Šimon do Akum a hovorí, že chce požičať za miernejší záujem, a on (Akum) dáva Reubenovi peniaze späť, potom on (Šimon) je zadarmo (robiť je to (len) strata (strata zisku), napriek tomu sa považuje za bezbožného.

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 386, 3; taken from Mehar Merseburg.
  • [*2] Ibid; taken from Rabbenu Ieruham Netub, 31, Part II. II.
44

„Ak zákon vyžaduje zaplatenie daní kráľovi v naturáliách (víno, slama, atď.) a niektorí Židia sa tejto povinnosti vyhýbajú a ďalší Žid o tom informuje úrady, aby bol nútený platiť povinnosti, potom židovský informátor musí odškodniť prvého Žida za všetky zabavené prírodné produkty (a samozrejme aj iné škody, ako aj pokuty). [* 3]

Choshen ha-Mishpat 388, 2.

"Keď cisár nariadil, aby mu dali víno alebo slamu, alebo niečo také, a povie:

"Takéto a také majú zásoby vína alebo slamy na takom mieste", a idú tam a berú (túto zásobu), potom je on (informátor) povinný kompenzovať."

  • [*3] Ibid, 388, 2; taken from Maimon Gilhof Umatstsik Hobel, C / O 8.
45

"Dokonca aj v našej dobe je dovolené zabiť mosera, tj muža, ktorý sa chváli, že má v úmysle ísť na niekoho iného, ​​takže obvinený by mohol byť potrestaný fyzicky (väzením) alebo materiálne (v poriadku) bez ohľadu na to, o koľko peňazí ide.

Najprv je mu povedané: "Nehovor."

Ale keď sa vzdáva a opakuje:

„Ale stále sa chystám pomstiť,“ potom nie je dovolené len to, ale je to považované za dobrý skutok, ktorý ho zabije, a on bude požehnaný, kto je prvý, kto mu dá smrteľnú ranu. [*1]

A keď nie je čas ho varovať, potom je dovolené ho zabiť okamžite a bez akéhokoľvek varovania.

Choshen ha-Mishpat 388, 10.

"Je dovolené zabiť zradca na akomkoľvek mieste, dokonca aj v našej dobe. Je prípustné ho zabiť skôr, ako sa môže pomstiť, pretože on sám sa odsúdil na smrť hneď, ako povedal:

„Budem na takýchto a takých (tak, aby utrpel stratu) buď na svoje telo, alebo v peniazoch, aj keď suma nebola taká veľká.

Musíme ho varovať a povedať: 'nehovor!' Ale ak je tvrdohlavý a hovorí: „Nie, stále to budem hovoriť“, potom je jeho zabitie dobrým skutkom a každý, kto ho zabije ako prvý, dostane za to uznanie“ (Hagah).

"A ak nemáte čas ho varovať, potom (samozrejme) nie je potrebné ani varovanie.

Existujú tí, ktorí hovoria, že zradca by mal byť zabitý len vtedy, ak mu nie je možné zabrániť niektorými jeho (telesnými) orgánmi.

Avšak, keď je možné zabrániť jej prostredníctvom niektorých jeho (telesných) orgánov, napríklad vyrezať jeho jazyk a vydierať oči, potom je zakázané ho zabiť, pretože takýto zradca nie je škodlivejší ako ostatní. prenasledovatelia."

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 388, 10; taken from Baba kamma, 117.
46

"Keď niekto siahol na Žida na Akum trikrát, aj keď sľúbil, že sa zmení a nebude ďalej hovoriť o niekom od tej doby, človek by mal hľadať spôsoby a prostriedky, ako sa ho zbaviť (zbaviť ho života) ) [* 2]

Náklady vynaložené na jeho zbavenie sa musia zaplatiť tí Židia, ktorí žijú v (tomto) meste (scény). “[* 3]

Choshen ha-Mishpat 388, 15.

"Keď sa zistí, že niekto [*4] zradil Žida alebo jeho peniaze tým, že mu trikrát povie na Akum, potom musíme hľadať spôsoby a prostriedky, ako sa ho zbaviť." [* 5]

Tamtiež 388, 16.

"Výdavky vynaložené na to, aby sa zbavili zradcu, majú platiť všetci ľudia v tejto oblasti, dokonca aj tí, ktorí platia svoje dane inde."

  • [* 2] Tamtiež 388, 15; prevzaté z baru Shaalof Utshubof Ry Sheshef, 239, Mehudash, 62.
  • [* 3] Tamtiež, 16; prevzaté z Shaalof Utshubof Rabbi Ascher Kel 6 par. 21 Mehudash 6.
  • [* 4] Je potrebné preskúmať svedkov v jeho neprítomnosti, okrem toho ich svedectvá môžu byť dosť odlišné.
  • [* 5] Priame zabíjanie preto nemusí byť potrebné.
47

"Keď vôl Žida zraní vola od Akum, potom Žid nie je povinný kompenzovať Akum za jeho stratu, [1] pretože Biblia hovorí (21:35):

"Keď mužov vôl zraní svojho blížneho vola," atď., Akum nie je mojim susedom (v zmysle, že je mojím kolegom).

Ale keď, naopak, vôl Akum zranil vôl Žida, potom je Akum povinný nahradiť straty Žida, pretože je Akum.“ [* 2]

Choshen ha-Mishpat 406, 1.

"Keď býk Žida zraní býka Akum, potom je (majiteľ Židov) slobodný;

ale keď vôl Akum poranil vôl Žida, bez ohľadu na to, či (vôl z Akum) bol vo zvyku uctievať, alebo nie, potom on (majiteľ) musí kompenzovať zranenie.

  • [*1] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 406, 1; taken from the Talmud Baba kamma, 37.
  • [*2] Ibid; taken from Maimon Gilhof Hobel Umatstsik par., 8, 5.
48

"Keď polia Palestíny patrili Židom, v tom čase nebolo dovolené držať malé hospodárske zvieratá, pretože v dôsledku toho by mohli trpieť ľudia, pretože takéto zvieratá zvyčajne hľadajú potravu na poliach iných."

Ale v Sýrii, tak ako inde, kde polia nepatria Židom, každý Žid mohol tiež slobodne držať malé hospodárske zvieratá.

Naopak, v našich časoch, keď polia v Palestíne už nepatria Židom, majú tu povolené aj malé zvieratá (v Palestíne)."

Choshen ha-Mishpat 409: 1.

"Človek by nemal držať malé hospodárske zvieratá v Palestíne, pretože má zvyk pasenia sa na poliach iných a spôsobuje škody."

V Sýrii a v púštnych Palestínach je povolené držať (malé hospodárske zvieratá). A teraz, keď Židia už nevlastnia polia v Palestíne, zdá sa, že je to dovolené (aj tam).

49

"Je zakázané, aby Žid udržal začarovaného psa, ktorý uštipuje ľudí, bez toho, aby bol pes viazaný na reťaz, ale je použiteľný len tam, kde sú Židia jedinými obyvateľmi [* 3].

Naopak, kde Akum býva aj [* 4], potom je dovolené, aby Žid udržal takého zlého psa (bez reťaze).

Choshen ha-Mishpat 409, 3.

"Je zakázané držať zlého psa, ak nie je zviazaný na železnej reťazi. Ale v meste, ktoré je blízko hraníc, je dovolené; pes je zviazaný počas dňa a je prepustený v noci" (Hagah) ,

"Niektorí ľudia hovoria, že teraz, keď žijeme medzi Akum, je povolené, v každom prípade, ísť a pozrieť sa, čo iní ľudia zvyčajne robia. Avšak, ak je pes tak zlý, že je možné sa obávať, že sa ublížiť ľuďom, zdá sa, že je to zakázané, okrem prípadov, keď je pes viazaný železnou reťazou.

  • [*3] Ibid, 409, 3; taken from the Talmud Baba kamma, 82.
  • [*4] Ibid, Hagah; taken from Hagahof Alfazi.
50

„Odvtedy, čo Sanhedrin a Chrám (v Jeruzaleme) už neexistujú, trest smrti nemôže byť vyhlásený (Sanhedrin, sudcovia Najvyššej rady), ako tomu bolo predtým.

Kráľovská inkvizícia však stále môže vyhlásiť rozsudok smrti, ale len podľa zákona 19.

Bez ohľadu na to, s výnimkou povolenia zabiť moser (pozri zákon 45), vražda, dokonca aj bez rabínskej prítomnosti, je dobrým skutkom v týchto prípadoch [* 1]:

  • b) Žid sa dopustí dobrého skutku, keď zabije Apikores. [* 2] Keď by mohol Žid takú vraždu spáchať na verejnosti, áno, nech to urobí!

Ale ak sa to zo strachu z verejných orgánov nedá urobiť, potom by mal premýšľať o prostriedkoch tajného zbavenia Apikorov jeho života. [* 3]

Potom Žid nie je priamo povinný zabiť Akum, s ktorým žije v mieri, napriek tomu nie je dovolené zachrániť Akum pred smrťou.

Choshen ha-Mishpat 425, 5, Hagah.

"Predovšetkým tí, ktorí si podľa stávky din zaslúžia smrť, teraz nemáme žiadnu právomoc dať im 39 hitov (s bičom alebo thorovou vetvou), vyhnať ich, zabiť ich alebo ich poraziť, ale len ich odradiť a vyhostiť ich. Toto je však v súlade so zákonom.

Ak však Beth Din zistí, že si to vyžaduje, aby chránil (známy) projekt alebo záležitosť, potom (židovskí sudcovia) môžu potrestať akýmkoľvek spôsobom ...

Toto všetko sa vzťahuje len na také popravy, keď je potrebná prítomnosť Beth Din. Naopak, nad tými, ktorí môžu byť zabití bez povolenia stávky, sa popravy vykonávajú aj dnes, ako to teraz vysvetľujeme.

Choshen ha-Mishpat 425, 5.

"Židovský slobodný mysliteľ, tj ten, kto sa dopustí hriechu, keď sa pripojí k Akum uctievaniu, alebo sa dopustí hriechu len preto, aby sa postavil proti tomu, aj keď jedol len mäso z dobytka, ktoré zomrelo samo o sebe alebo nosilo nejaké oblečenie z vlny, ľanu, napriek zákazu, potom je to to, čo je rebelský, rovnako ako tí, ktorí odmietajú Tóru a prorokov Izraela.

Keď má človek právo zabiť ich verejne mečom, potom to musí byť dokončené; ale ak nie je takáto autorita, potom musia byť uväznení v každom smere, aby spôsobili smrť.

Napríklad, keď vidíte, že jeden z nich padol do studne, a je v ňom rebrík, ponáhľajte sa a vytiahnite ho a povedzte: 'Mám problém. Musím odstrániť svojho syna zo strechy a čoskoro to prinesiem (rebrík), atď.

Ale pre Akum, s ktorým nežijeme vo vojne, alebo pre tých, ktorí nechali izraelské ovce pásť sa na poliach patriacich Židom, atď., Nie je potrebné im spôsobovať smrť. Je však zakázané ich zachraňovať (od smrti).

  • [* 1] V prvom rade ide o prípad, ktorý v dôsledku požiadaviek slušnosti tu nemôžeme prezentovať.
  • [* 2] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 425, 5; prevzaté z Talmud Abodah Zarahh. Apikores je rozpoznaný ako freetinker, neveriaci, scoffer a podobne, ktorý popiera doktrínu Izraela a chváli sa nad jeho neverou, rovnako ako ten, kto sa stane Akum.
  • [* 3] Tamtiež, prevzaté z Talmud Kiddushin, 82.
51

"Zvieratá, ktoré zabil Akum, alebo Žid, ktorý sa stal Akum, musia byť Židmi považované za mršinu". [* 1]

Iore Dea 2 1.

"Zvieratá zabité nohri (non-Jew) je Židmi považovaný za mršinu, aj keď je (nohri) mladík alebo nie idolator, a dokonca aj keď ho ostatní (Židia) sledovali."

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 2, 1; taken from the Talmud Chullin, 13.
52

"Židovi je zakázané rezať zviera, ktoré ešte nie je staré 8 dní. A keď príde Akum predať zviera Židovi a tvrdí, že ten je už 8 dní starý, potom by mu Žid nemal veriť, pretože Akum sú klamári a podvodníci“. [* 2]

Iore Dea 15, 3.

"Nemôžeme dôverovať Akumovi, pokiaľ ide o mladé ovce, ktoré sú od neho kúpené, a (povedal), že majú 8 dní."

  • [* 2] Tamtiež, 15; prevzaté z Shaalof Utshubof Rashba; niečo podobné sa objavuje v Shulchan Aruch, mnohokrát.
53

"Je zakázané brať nohrif (kresťan) ako pôrodnú asistentku, pretože povaha a charakter sestry sa zvyčajne prenášajú na dieťa, od nohrif sa dieťa stáva hlúpe a dostáva zlé vlastnosti." [* 3]

Iore Dea 81, 7, Hagah.

"Nie je dovolené, aby nohrif kŕmil dieťa, keď môžete mať Židovku, pretože mlieko nohrifu zavrie srdce [* 4] a vytvára v ňom zlú prírodu. Preto by mala pôrodná asistentka, aj keď je Židovka, Nejedzte zakázané potraviny a dieťa samotné (nemalo by to robiť), pretože by mu to neskôr ublížilo. "

  • [* 3] Shulchan Aruch, Iore Dea 81, 7, Hagah; prevzaté z Talmud Rabbenu Nizim Abodah Zarahh.
  • [* 4] "Zatvoriť srdce" v rabínskom jazyku znamená, že je neprístupné pre akúkoľvek vedu.
54

"Rabíni majú zakázané jesť chlieb pečený Akum [1], alebo čokoľvek, čo uvarí Akum, alebo vypiť jeho likér [*2], pretože to môže viesť k spoločensky priateľským vzťahom.

Avšak tam, kde nie je židovský pekár, je možné ho kúpiť od kresťanského pekára [3], ale nie od súkromnej osoby, pretože na takéto obavy neexistuje vážny dôvod.

Židia však môžu používať Akum (kresťan) ako kuchára [* 4], keď varí pod dozorom, vedením a v prítomnosti Žida, a preto v spolupráci s ním."

Iore Dea 112, 1.

"Rabíni majú zakázané jesť chlieb od Akum, tak, aby ich neoklamali" (Hagah). "Je zakázané aj v situáciách, kde sa boj o dohadovanie nedeje."

Iore Dea 112, 2.

„Sú krajiny, kde sa veci zjednodušujú a kde si ľudia kupujú chlieb od pekára Akum (konkrétne) v tých miestach, kde nie je židovský pekár, pretože je to potrebné pre neho“ (Hagah).

"A tam sú tí, ktorí hovoria, že aj v mieste, kde môžete získať nejaký chlieb od Žida, je dovolené (kúpiť od kresťanského pekára).

Ale nikto nepovoľuje (kupovať) chlieb od súkromných osôb, pretože dôvodom zákazu je (v prevencii) vytvoriť situáciu pre wooing (matchmaking), a ak by niekto jedol nejaký chlieb od jednotlivcov, konečne by začal jesť spolu s nimi.

Tamtiež 113, 4.

„Tam je tiež (učiteľ Talmudu), ktorý dovoľuje jesť jedlo, ktoré už pripravila naša (nežidovská) slúžka;

ale je tu niekto, kto ho zakazuje, aj keď je už varený (Hagah). "Ak sa však už varí, potom sa môžete spoľahnúť na tých, ktorí to dovolia, a zvyčajne dokonca povoliť (nie židovským) služkám variť v židovskom dome, pretože nie je možné, že niekto z (židovskej) rodiny by do nich narazil pri krbe."

Tamtiež 114, 1.

"Všetky alkoholické nápoje od Akum sú zakázané, aby ich neoklamali (Akum);

ale (na ich konzumáciu) je zakázané len na mieste, kde sa predávajú;

ale keď je dovolené vziať si so sebou nápoje, priviezť ich domov a piť, potom to nie sú zakázané."

  • [* 1] Shulchan Aruch, Iore Dea 112, 1; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 35.
  • [* 2] Tamtiež, 114, 1; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 31.
  • [* 3] Tamtiež 2; odobraté z Yerushalmi.
  • [* 4] Tamže 113, 4, Hagah; prevzaté z Aruch Kela, 43.
55

"Židovi nie je dovolené predávať nečisté predmety (napr. Ošípané, veci chrámu, atď., Ako uvidíme neskôr), ale odniesť ich od Akum (tj nekupovať, ale brať ich pod rúškom) fiktívneho splácania dlhov) je povolené, pretože je vždy dobré niečo chytiť z Akum.“ [* 1]

Iore Dea 117, 1.

"Aj keď je dovolené používať (takú) vec, ktorá je zákonom zakázaná (má sa jesť), potom (aj v tomto prípade) je zakázané ju predávať, pretože táto vec je určená na potraviny" (Hagah).

"A je tiež dovolené vziať nečisté veci z Akum do zaplatenia dlhu, pretože je to rovnaké, ako keby ste niečo z ich rúk zachránili."

  • [1] Shulchan Aruch, Iore Dea 117, 1, Hagah; pokiaľ ide o obchod, prevzaté z Mishna Shebuof par. 7, Mishna 3; to, čo sa vzťahuje na konfiškáciu vecí z Akum, potom je prevzaté z Rashba.
56

"Keď Žid kúpil nejaké riady z Akum, či už z kovu alebo hliny, potom by si ich mal umyť, pretože Akum (v židovskom zmysle) je nečistý. [* 2]

Dokonca aj keď Žid predá svoje jedlo Akumovi [* 3] a Akum ho privedie späť, Žid je povinný znovu umyť, pretože dotykom Akum bol poškvrnený.

Iore Dea 120, 1.

"Keď niekto kúpi nejaký riad od Akum vyrobený z kovu alebo skla, alebo riadu pokoveného na vnútornej strane, či je nový, potom by mal umývať v (veľkej) vodnej nádrži alebo v nádobe, ktorá obsahuje 40 opatrení."

Tamtiež 120, 11.

"Žid, ktorý predal nejaké pokrmy Akum a potom si ho kúpil od neho, to musí umyť."

Sobota, 145 b.

"Prečo sú Akum špinaví? Pretože jedia mäso zo zvierat zakázaných jesť Židmi."

  • [* 2] Tamtiež 120, 1; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 26.
  • [* 3] Tamtiež 11; z Tozefotu.
57

"Židovi je zakázané piť víno z fľaše alebo pohára, ktorého sa dotkol Akum, pretože takýmto dotykom je víno Akum poškvrnené." [* 1]

(Tento zákon má tiež osobitný cieľ - chrániť Židov pred sociálnymi interakciami s kresťanmi.) [*2]

Iore Dea 123, 1.

"Je zakázané ťažiť z vína, o ktorom nie je známe, či pochádza od ľudí, ktorí uctievajú modly alebo nie. To isté platí aj pre nich, ktorí sa dotýkajú nášho vína" (Hagah).

"Musíme sa obávať, že víno bolo určené na obetovanie modly. Ale dnes, keď ľudia zvyčajne nelievajú víno obetovať modlám, niektorí hovoria, že keď sa Goy dotkne nášho vína, (potom) nie je zakázané využívať výhody (toto), ale len (zakázané) piť (to)."

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 123, 1, Hagah; taken from the Tur.
  • [*2] Ibid; taken from the Talmud Tozefot Abodah Zarah, 2.
58

"Židovi je zakázané akékoľvek potešenie alebo úžitok, ktorý by mohol pochádzať z chrámov v Akume, napríklad nemôže použiť voskové sviečky, koberce alebo oblečenie, ktoré kňaz nosí v službe (nie to, čo zvyčajne nosí ako súkromná osoba), ak tieto položky už boli v chráme v Akum alebo boli vôbec použité. [* 3]

Nie je mu dovolené predávať kňazské, liturgické [* 4] spevné knihy, ale predávať to isté svetským ľuďom je dovolené; ak sa však Žid zdrží a nedopustí ani toho druhého, bude požehnaný.

Okrem toho je Židovi zakázané požičiavať peniaze na výstavbu alebo na vnútornú výzdobu chrámu Akum [* 5] a ešte menej je dovolené predávať predmety, ktoré sa používajú v takomto chráme.

„Na čo by Žid nemal dávať ani predávať vodu Akumovi [* 7], keď vie, že bude použitý na krst;

Okrem toho je zakázané predávať kadidlo určené na použitie v chráme.

Keď však v tej istej lokalite Akum už predáva [* 8], položky, ktoré sa používajú v jeho chráme, potom je Židovi tiež dovolené predávať ich, aby zabránili Akumovi zarobiť na tom peniaze.

Aj keď sú niektoré z uvedených predmetov, ktoré Židia považujú za nečistých, zmiešané s tisíckami iných predmetov [*1] toho istého druhu, aj v takom prípade je Židovi zakázané, aby sa z tohto tisíca vecí radoval alebo mal prospech,

Je rovnako zakázané získavať akékoľvek výhody aj z popola [* 2] takýchto vecí alebo z spáleného chrámu Akum.

Iore Dea 139, 1.

„Akýkoľvek úžitok z používania modiel je zakázaný a navyše od seba a od vecí, ktoré patria k uctievaniu, ako aj k ich ozdobám a obetiam, či sú (objekty) vyrobené Akumom alebo Židom.“

Tamtiež 139, 11.

"Oblečenie, ktoré nosia kňazi, keď idú do domu modiel, je ich vlastné šaty a nie dekorácie modiel, a tak sa nevyžaduje jeho zničenie;

iný (učiteľ Talmudu) si však myslí, že zničenie je potrebné aj v tomto prípade (Hagah).

Ale šaty, ktoré si obliekol na modlárstvo, sa považujú za dekoráciu (modiel) a vyžadujú zničenie.

Tamže 139, 15, Hagah.

„Niektorí hovoria, že je zakázané predávať ich, tj (knihy) Akumovi, ak ide o knihy používané na spev počas modlárstva;

zatiaľ čo iní hovoria, že je nezákonné predávať (tieto knihy) iba kňazom a nie ostatným Akum. Ale ten, kto je prísny (tj nepredáva tieto knihy ani iným Akum), bude požehnaný.

Niektorí tiež zakazujú aj predaj pergamenu a atramentu, ktorý sa používa na písanie ich náboženských kníh.

A ďalšie hovorí, že je zakázané poskytovať pôžičku (peniaze) na vybudovanie chrámov pre Akum, alebo na ich dekoráciu, alebo na výdavky na ich služky. Ešte viac je im zakázané predávať (chrámy) predmety používané v ich službe, ako sú panvice na smaženie;

kto to neurobí, bude šťastný.

Človek by nemal viazať knihy Akum, okrem kníh sudcov a spisovateľov, ale keď existuje nebezpečenstvo nepriateľstva, potom sa tomu musíme vyhnúť (aspoň) čo najviac.

Tamtiež 151, 1.

"Veci, ktoré sa používajú v modlárstve v určitej oblasti, sa nesmú predávať miestnym modlárom" (Hagah).

"Je zakázané predávať vodu do Akum, keď viete, že ju chce použiť na krst."

Tam (Hagah).

"Ale len kňazovi, alebo (inému) Akukovi, ktorý bude pravdepodobne dávať kadidlo v modlitbe obete (nemali by ste ju predávať);

pokiaľ ide o akékoľvek iné Akum, môže ho predať. Zákaz predávať veci, ktoré súvisia s ich modlárstvom, je uplatniteľný len vtedy, keď nemajú iné veci tohto druhu, alebo keď ich nemôžu nikde inde kúpiť;

ale keď ich môžu kúpiť inde, potom je dovolené predať ich. "

Iore Dea 140.

„Modly uctievania, ako aj predmety ich obetovania, bez ohľadu na to, aké boli bezvýznamné, sú zakázané;

tak, že keď sú niektoré z nich zmiešané s tisíckami iných predmetov (rovnakého druhu), potom sú všetky (z týchto položiek) zakázané.

Tamtiež 142, 1.

„Podľa toho, čo je zakázané odvodzovať z modiel nejaké výhody, zahŕňa všetky potešenie, ktoré prinášajú;

aj keď sú spálené, je zakázané používať ich drevené uhlie alebo popol;

ale (aby ste si užívali) ich plameň je povolený.

  • [*3] Ibid, 139, 1; taken from the Talmud Abodah Zarah, 40.
  • [*4] Ibid, Hagah, 15; taken from Zepher Mitzvot Gadol.
  • [*5] Ibid; taken from the Talmud Nedarim, 62.
  • [*6] Ibid, 151, 1; taken from the Talmud Abodah Zarah, 73.
  • [*7] Ibid, Hagah; taken from Toraf Adam Vehavva Netib, 17.
  • [*8] Ibid, Hagah; taken from Mordechai, the Talmud Abodah Zarah.
  • [* 1] Shulchan Aruch, Iore Dea odsek 140; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 74.
  • [* 2] Tamtiež, odsek 142; prevzaté z Talmud Betz, 39.

 

59

"Židovi je zakázané požívať akékoľvek potešenie alebo úžitok z akéhokoľvek druhu kríža alebo náboženských obrazov, ktoré nájde v dedinách, pri cestách alebo v malých mestách, pretože sú tam postavení pre uctievanie a nečisté pre Žida."

Ale keď ich nájde vo veľkých mestách, kde neboli vyrobené na bohoslužby, ale len na výzdobu, potom nie je potrebné uplatňovať zákon.

Na druhej strane sa tento zákaz vzťahuje na každý kríž, pred ktorým kľačia.“ [* 1]

Iore Dea 141, 1.

„Všetky obrazy v dedinách sú zakázané, pretože sú nepochybne vyrobené pre modly;

ale tie, ktoré sa nachádzajú vo veľkých mestách, sú prípustné, pretože boli pravdepodobne vytvorené len na výzdobu;

vylúčené sú však prípady, keď sa nachádzajú pri bránach mesta a keď v rukách obrazov vidíme palicu, vták, balónik, meč, korunu alebo prsteň (Hagah).

„Obraz kríža, pred ktorým padajú, musíme brať do úvahy idol a je zakázaný bez ničenia (tj nie je potrebné ničenie), ale kríž, ktorý je zavesený na krku, alebo ako suvenír , nie je nazývaný idolom a je povolené.

  • [* 1] Shulchan Aruch, Iore Dea 141, 1; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 40.
60

"Židovi je prísne zakázané odvodzovať akékoľvek potešenie alebo úžitok z chrámu Akum, [1] ako je prechádzka v tieni v lete, počúvanie organovej hudby, [* 2] alebo pozeranie sa na jednu z jej krásnych oblastí. maľby, aby si to užívali.

Iore Dea 142, 10.

"Tieň domu modiel je zakázaný ako v ňom, a do štyroch lakťov pred jeho dverami, ale tieň za ním je povolený."

Je dokonca dovolené chodiť po tieni vnútri chrámu, ak bolo toto miesto odňaté verejnosti a predtým tam bola cesta, kde postavili dom modiel.

Ale keď modlársky dom stojí priamo pri ceste, potom (chôdza po ňom) je zakázané. Niektorí ju dokonca bezpodmienečne zakazujú.

Iore Dea 142, 15.

„Je zakázané počúvať hudobné nástroje modlárstva, alebo sa pozerať na ich dekorácie;

keď zistíte nejaké potešenie z ich vidieť (Hagah), ale keď to nechcete, potom je to povolené.

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 142, 10; taken from the Talmud Pesachim, 26.
  • [*2] Ibid, 15; taken from Rabbenu Ieruham.
61

„Je prísne zakázané, aby Žid postavil dom vedľa chrámu Akum.

Keď však už vlastní dom, ktorý stojí vedľa spomínaného chrámu, a dom sa zrúti, potom by mal nový žid vrátiť z chrámu o niečo nové a vyplniť medzeru ľudskými výkalmi.“ [* 3]

Iore Dea 143, 1.

„Keď niekto vlastní dom, ktorý sa opiera o dom modiel, a jeho dom sa rozpadá, je zakázané ho stavať znova.

Čo by mal urobiť? Nech ho trochu pohne a postaví dom znova a nech zaplní medzeru tŕňovými kríkmi alebo ľudskými výkaly, aby nevydával domu modiel viac priestoru.

  • [*3] Ibid, 143, 1; taken from the Talmud Abodah Zarah, 47.
62

"Židovi nie je dovolené odvodiť žiadne potešenie alebo zisk z cirkevného majetku (nehnuteľnosti, pozemky, domy, atď.) Akum, keď príjmy idú na liturgický účel. kňazi osobne, potom je Židovi dovolené čerpať z tohto prospechu, ale za predpokladu, že ho to nič nestalo.“ [* 4]

Iore Dea 143, 3.

„Keď patrí k modlám záhrada alebo kúpalisko a príjem z nej ide kňazom, potom ich môže používať bezplatne;

ale vyňať z tej istej dávky za poplatok je zakázané “(Hagah).

"Niektorí hovoria, že nie je zakázané získavať z nich akékoľvek výhody, keď príjmy patria kňazom, okrem prípadov, keď sú (na záhrade alebo v bazéne) na dvore domu modiel.

Keď sa nenachádzajú v prednej časti tohto domu, potom, aj keď príjem prešiel kňazom, môže ich používať, pokiaľ príjem nepatrí do samotného chrámu modiel.

A na základe toho, ako miernejší výklad zákona (zákona), môžeme sa usadiť.

  • [*4] Ibid, 143, 3; taken from the Talmud Abodah Zarah, 54.
63

"Židovi je prísne zakázané zúčastňovať sa na zbierke darov pre chrám Akum."

Je to však účinné len vtedy, keď chrám samostatne rozhoduje o tom, ako bude využívať svoj majetok, a preto venuje dary len na seba.

Keď je však duchovné vlastníctvo kontrolované samotným štátom, potom sa môže zúčastniť na zbierke darov, pretože v takom prípade si človek môže myslieť, že ho dá štátu, ako keby akýkoľvek dar mohol byť použitý aj na iné účely. . "[* 1]

Iore Dea 143, 6.

"Je zakázané dávať zberateľom čokoľvek, zbierať dary pre modly (Hagah).

"Je to však zakázané len vtedy, keď sa príjmy použijú priamo na potreby chrámu, ale keď ide (najprv) do štátnej pokladnice, a odkiaľ boli prostriedky rozptýlené na nákupy na potreby chrámu, potom je dovolené."

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 143, 6; taken from Yerushalmi Abodah Zarah, par. 4.
64

"Je to dobrý skutok, aby sa Akum chrámy, rovnako ako všetky ich veci, alebo pre nich, každý Žid, čo najviac, je pokúsiť sa zničiť a spáliť ich, a rozptýliť popol vo všetkých vetroch alebo ich hodiť do vody.

Ďalej je povinnosťou každého Žida vyhladiť každý chrám Akum a dať mu hanebné meno. “[* 2]

Iore Dea 146, 14.

„Je to dobrý skutok pre každého, kto vidí modly, aby ich spálil a zničil.

Ale ako? Spáliť ho a potom ich trieť do popola, a (popol) sa môže rozptýliť vo vetre alebo vrhnúť do mora “(Hagah).

"To isté platí aj pre náčinie a tak pre všetko, čo pre nich bolo urobené, pretože hovorí:" Zničiť všetky miesta ... ".

Iore Dea 146.15.

 

"Musíte sa pokúsiť odstrániť idoly a nazvať ich urážlivými menami."

  • [* 2] Tamtiež 146, 14 a 15; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 46, a Maimon Gilhof Abodah Zarah, par. 7.
65

"Žid, ktorý sľubuje čokoľvek v mene chrámu (kostola) Akum, by mal dostať palicu s palicami a okrem toho je zakázané používať aj názov takého chrámu; vzhľadom na to musia byť iba trápne prezývky. byť použitý.

Ani sviatky v Akum nemožno nazývať ich vlastnými menami, okrem tých, ktoré sú pomenované podľa mien ľudí (napr. Sviatok Petra a Pavla, Andrewa atď.). [* 1]

Židovi je dovolené posmievať sa Akumovi a hovoriť: "Nech vám Boh pomôže!" alebo "On (Boh) žehná vašim skutkom!"

Pri premýšľaní pre seba: "Boh Akum (tj v očiach Židov, modlárov) nemôže robiť nič, preto Akum nebude požehnaný."

(Z toho je zrejmé, že židovské želanie Grace Akumovi je výsmechom a ponížením). [*2]

Iore Dea 147, 1.

"Ten, ktorý dáva sľub alebo prísahu v mene modly, prijíma 39 úderov; je tiež zakázané ich nazývať ich menom, či je to potrebné alebo nie."

Iore Dea 147, 2.

"(Také) názvy ich sviatkov (Akum), ktoré sú totožné s menami ľudí, by sa mohli použiť bez toho, aby sa k nemu pripisovali akékoľvek významy."

Iore Dea 147, 5.

"Je dovolené robiť si srandu z idolov" (Hagah.).

"Je dovolené povedať Akum: "Tvoj Boh ti pomôže!" alebo "Požehnaj svoje skutky!"

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 147, 1 and 2; taken from the Talmud Sanhedrin, 60 and 63.
  • [*2] Ibid; taken from Maimonides.
66

Židovi je zakázané požičiavať peniaze Akumovi, alebo dokonca s ním obchodovať tri dni pred jedným zo svojich sviatkov (Akum), pretože Akum ho mohol využiť na potešenie počas dovoleniek. [* 3]

Pre nadmerne vysoké [* 4] úrokové sadzby, ktoré sa požičiavajú Akum, je však povolené, takže veľmi potešenie by bolo rozhorčené kvôli blížiacim sa bolestiam splácania.

Iore Dea 148, 1.

„Tri dni pred sviatkom je zakázané kupovať alebo predávať modlárom všetky veci, ktoré nezaniknú;

napriek tomu je dovolené predávať veci, ktoré nie je možné zachrániť až do dovolenky, ako napríklad zelenina alebo čokoľvek varené.

Je tiež zakázané niečo požičiavať alebo od nich odoberať pôžičky (ako aj), aby im dali peniaze bez úrokov, alebo aby si ich tak obohatili, a nakoniec ich zaplatili alebo prijali akékoľvek platby od nich, ak máte potvrdenie alebo kauciu vo vašich rukách.

Človek má však možnosť platiť na ústnej dohode, pretože (je to isté ako), ako niečo zachrániť z ich (Akum) rúk.

Ale dnes, keď sú ich ruky silné, (môžete im dovoliť), aby (platili) aj dlhy uznané písomne, pretože to vyzerá ako niečo zachránené z ich rúk.

Ale keď je pôžička úročená, najmä na kauciu, potom je to priamo povolené, pretože (nepochybne) musí byť považovaná za niečo, čo uteká z ich rúk.

  • [* 3] Tamtiež 148, 1; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 6, Tozefot a Rashba.
  • [* 4] Tamtiež, prevzaté z Tur.
67

"Židovi je zakázané dávať Akum na jeden zo svojich sviatkov (Akum) nejaké dary, je dovolené len vtedy, ak je známe, že nie je veriacim."

Podobne, Židovi je zakázané prijímať akékoľvek dary od Akum na jeho dovolenke. Keď sa však Žid obáva, že jeho odmietnutie môže spôsobiť nejaké zlé následky, potom ho môže prijať, ale potom tajne odhodí dar.“ [* 1]

"Deň, v ktorom Akum dostane nového kráľa (regnalský deň alebo voľby), by Židia mali zvážiť to ako každý iný obyčajný sviatok Akum (tj Židia by nemali dať im žiadne darčeky alebo vykonávať akékoľvek gesheft s nimi, s výnimkou, ak oni majú možnosť podvádzať Akum atď.) “.

Iore Dea 148, 5.

"Je zakázané posielať dary na Akum na ich dovolenku, okrem prípadov, keď je známe, že neverí v modly a neslúži im."

A je tiež zakázané prijímať akékoľvek dary od Akum, keď ich posiela na dovolenku.

Ale keď môžeme očakávať odpor, potom nechajme (Žida), aby si ho a pod jeho ruku, v jeho (Akum) prítomnosť, hádzať dar do jamy alebo na nejaké iné (vhodné) miesto, kde to zahynie.

Iore Dea 148, 6.

"Deň, v ktorom sa Akum chystá zvoliť kráľa a vykonať obetu a pochváliť svojho Boha, je považovaný za (iba) ich sviatok a je ekvivalentný akémukoľvek inému sviatku Akum."

"Je tiež nesprávne poslať dar Goy na ich sviatky, ak nie je isté, že neverí v uctievanie kresťanských modiel, a neslúži im."

Maimonides má to isté v Hilkhoth Akum (IX, 2)

  • [* 1] Shulchan Aruch, Iore Dea 148, 5 a 6; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 65, a 8.
68

"Je zakázané, aby Žid chodil do Akum domu počas dovolenky Akum, aby nebol povinný dať mu pozdravy."

Ale keď sa Žid stretne s Akum na ulici, potom mu dovolí potriasť rukou s ním, ale v obmedzenom spôsobe, mrzko (v pôvodnom texte - "so slabými perami a ťažkou hlavou"). "[* 1]

Iore Dea 148, 9.

„Je zakázané ísť do domu Akum počas jeho dovolenky a klaňať sa mu;

ale keď chodí vo vašom smere mimo domova, potom je to dovolené, ale len v tichom hlasu as ťažkou hlavou.

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 148, 9; taken from the Talmud Gittin 62.
69

"Židovi je bezpodmienečne zakázané odpovedať na Akumov pozdrav:" Pokoj s vami! "Alebo niečo takého (ako si Židia myslia, že ten, kto dostane pozdrav" Pokoj s vami! " potom bude mier jeho.)

Podľa toho, Žid je podnecovaný myšlienkou, že keď sa stretne s Akum, musí sa ukloniť ako prvý, aby nedal Akumovi čas na to, aby sa prvý raz poklonil, a nebol by nútený žida reagovať, a preto prispejú k tomu, čo by Boh nedovolil, aby Akum prijal požehnanie. “[* 2]

Iore Dea 148, 10.

"Židovi je bezpodmienečne zakázané odpovedať na úklonu Akum, takže sa odporúča, aby sa najprv poklonil, takže Akum by sa (luk) najprv nevysunul, a tak by nútil človeka odpovedať na jeho luku.

  • [*2] Ibid, 148, 10; taken from the Talmud Gittin 62.
70

"Je to považované za svätý dobrý skutok, keď Žid zostane ďaleko od chrámu Akum, najmenej o 4 lakte (napríklad keď jeho cesta leží okolo neho). [* 3]

Podľa neho je Židovi veľmi prísne zakázané, aby sa poklonil pred spomínanou cirkvou, napríklad keď sa mu do nohy alebo keď spadol peniaze, dostal trieska [* 4], takže sa musel ohýbať, v ktorom mal by sa otočiť chrbtom k chrámu.

Keď pri diere pri vodnom zdroji sú kresťanské obrazy alebo symboly [* 5], potom je Židovi zakázané piť z tohto zdroja, pretože by to vyzeralo, ako keby sa ohnutím dolu do diery chcel bozkávať obrázok alebo symbol. “

Iore Dea 150, 1.

"Dobrým činom je držať sa od cesty modiel na 4 lakte."

Iore Dea 150, 2.

"Ak sa niekto dostal na nohu pred obrazmi idolov, alebo pred nimi upustil nejaké peniaze, potom by sa nemal ohýbať, aby odstránil triesku, alebo vyzbieral peniaze, pretože to vyzerá, akoby sa sklonil dole pred nimi (idoly), namiesto toho by mal squat buď otočiť chrbtom alebo bokom k modlám, a potom môže vziať (trieska z nohy, alebo peniaze zo zeme).

Iore Dea 150, 3.

"Keď voda vytečie z tváre modly, potom na ústa neaplikujte svoje ústa, pretože vyzerá, akoby ste bozkávali idol."

  • [*3] Ibid, 150, 1; taken from the Talmud Abodah Zarah, 12 and 17.
  • [*4] Ibid, 2; taken from the Talmud in the same place.
  • [*5] Ibid, 3; taken from the Talmud in the same place.
71

"Židovi je zakázané sundať si klobúk pred kráľmi alebo kňazmi, ktorí majú na šatách kríž alebo ho nosia na hrudi, takže to nevyzerá, že by sa pred krížom poklonil." [*1]

Aby však neporušil externé črty, mal by odstrániť svoj klobúk skôr, ako uvidí spomínaných jednotlivcov (v dôsledku toho kríž), alebo zdanlivo náhodne, aby upustil peniaze a ohnul sa, aby ich zdvihol, muselo vyzerať, ako keby on rešpektoval túto osobu, ale v skutočnosti má veľmi odlišný úmysel).

Iore Dea 150, 3 Hagah.

"Predtým, ako panovníci alebo kňazi, ktorí majú kríž na šatách, alebo obraz nosený na hrudi, ako to vyžaduje zvyk panovníkov, nie je dovolené pokloniť sa alebo zložiť klobúk, ak sa to nespraví v takým spôsobom, že sa nedá určiť (na ktorý účel sa ohyb zhorí);

napríklad, úmyselne upustiť peniaze (a potom vyzdvihnúť), alebo sa môže postaviť skôr, ako prídu; vo všeobecnosti je potrebné odstrániť klobúk a pokloniť sa pred ich prístupom.

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 150, 3 Hagah; taken from Terumof Gadeshen section 197.
72

"Je zakázané, aby Židia prenajímali alebo predávali domy trom Akum v susedstve alebo na ulici, kde žijú, aby zabránili tomu, aby sa táto ulica stala kresťanskou. [* 2]

Dom na predaj jednému alebo dvom Akum bol predtým tolerovaný len preto, aby sa „používali ako stodoly, ale nie ako bydlisko, pretože inak by Akum v nich udržal svoje modly“. [* 1]

Avšak teraz, keď sa tento prípad už nevyskytuje, Židia môžu prenajať alebo predať domy jednému alebo dvom Akum pre bývanie.

Iore Dea 151, 9.

"Jeden nepredáva alebo neprenajíma dom na židovskej ulici trom Akum súčasne, ale je povolené prenajať alebo predať dom jednému alebo dvom Akum, ak nie je strach, že by predal dom alebo ho prenajal. iní. "

Iore Dea 151, 10.

"Ale kde je dovolené prenajať, je tiež dovolené prenajať ako sklad, ale nie na pobyt, pretože on (Akum) vždy drží modly vo svojom dome (Hagah).

V súčasnosti je však zvykom prenajať si Akum aj ako rezidenciu, pretože už nemajú tendenciu vnášať idoly do svojich domovov.

  • [*2] Ibid, 151, 9 and 10, taken from the Talmud Abodah Zarah, 19
  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 151, 9 and 10, Hagah; taken from the Tur.
73

"Je to veľký hriech dať niečo Akumovi. [* 2]

Avšak v záujme mieru [* 3] je dovolené dať nejakú lásku chudobným Akum, navštíviť ich pacientov, dať ich mŕtvym posledným rešpektom a potešiť príbuzných zomierajúcich, aby Akum môže si myslieť, že Židia sú ich priateľmi, pretože vyjadrujú účasť.

Iore Dea 151, 11.

"Židovi je zakázané dávať Akumovi dar, o ktorom nevie."

Iore Dea 151, 12.

"Je prípustné dávať chudobným lásku, navštevovať ich (Akum) chorých, pochovať ich mŕtvych, smútiť nad ich mŕtvymi a upokojiť tých, ktorí majú pre neho znamenie smútku pre mier a harmóniu."

"Je dovolené dávať Akum, s ktorým ste oboznámení, pretože (zdá sa), ako keby ste ho predávali." [* 4]

  • [*2] Ibid, 151, 11; taken from the Talmud Abodah Zarah, 20.
  • [*3] Ibid, 12; taken from the Talmud Gittin 20.
  • [*4] Tozefot to the Abodah of Zara, 20a.
74

"Židovi je zakázané chváliť Akum v jeho neprítomnosti, ako napríklad: "Je to pekný muž !, "(keď je človek krásny), [*5] ale stále tisíckrát prísnejšie zakázané chváliť jeho cnosti, napríklad:

"Aký je dobrý človek!" alebo "Aký veľký vedec!" alebo "Aký šikovný muž!" atď.

Ale keď však chváli krásu tela Akum, Žid mu chce chváliť Boha za to, že stvoril také krásne stvorenie, potom je dovolené [*1], pretože Žid môže chváliť Boha za krásu. zviera, a teda aj Akum.

Iore Dea 151, 14.

"Pri vyprávaní príbehu o nich (Akum) je zakázané používať výrazy ako: "ako krásne je toto Akum; ale o koľko viac je zakázané spomínať s chválou jeho činy alebo spomenúť jeho kvality, hodné lásky.

Keď však s takýmto súhlasom budete chváliť Ducha Svätého (Boha), povedzte: „chváľte Pána, lebo On stvoril také krásne stvorenie“, potom je to dovolené.

Orach Chayim, 225, 10.

"Ten, ktorý sa pozerá na krásne stromy alebo krásne tvory, či už je to Akum alebo zviera, musí povedať:

"Chvála k tebe, ó Pane, náš Bože, Kráľ vesmíru, ktorý máš niečo podobné vo svojom svete".

  • [*5] Shulchan Aruch, Iore Dea 151, 14; taken from the Talmud Abodah Zarah, 20.
  • [*1] Shulchan Aruch, Orach Chayim, 225, 10; taken from the Talmud Yerushalmi Berachah.
75

"Židovi je zakázané zúčastniť sa svadobnej hostiny Akum, aj keď je možnosť vziať si domov jeho jedlo a jeho čašníka (to je košer), pretože by to mohlo viesť k priateľstvu (čo je presne to, čo by sa mal Žid vyhnúť) );

ale keď Akum pošle živého vtáka alebo niečo zabitého niektorým Židom Židovi, potom mu Žid môže jesť vo svojom vlastnom dome. “[* 2]

Iore Dea 152, 1.

"Keď Akum usporiada večeru na svadbe svojho syna alebo jeho dcéry, potom je Židovi zakázané jesť tam, aj keď jesť svoje vlastné (košer) jedlo a jeho čašník stojí pred ním a slúži mu."

Iore Dea 152, 2.

"Keď niektorí Akum, oslavujúci svadbu, pošle nejakú hydinu alebo ryby Židovi v jeho dome, potom je dovolené (jesť)" (Hagah).

"A je tiež dovolené (jesť), keď mu (Akum) pošle do svojho domu nejaké hovädzie mäso z dobytka zabitého podľa (židovského) zákona."

  • [* 2] Tamtiež Iore Dea 152, 1 a 2; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 8.
76

"Židovi je zakázané posielať svoje dieťa do kresťanskej školy alebo ho vziať k kresťanskému remeselníkovi, aby sa naučil nejakú zručnosť, pretože Akum (kresťania) ho pokúšajú robiť zlo, pretože Akum sú krvilační.

Keď Žid a Akum idú po schodoch hore alebo dole, potom v prvom prípade sa musí Žid snažiť byť prvým a v druhom prípade musí byť za ním (preto je vždy vyšší ako kresťan), inak by Akum mohol zabiť Žida, ak by bol ten nižší.

Ďalej, Žid sa nemôže ohnúť v prítomnosti Akum, pretože inak by mu Akum mohol useknúť hlavu.

Podobne, Židovi je zakázané hovoriť pravdu, ak sa Akum spýtal, kam ide, tak Akum by sa k nemu neproplazil a nezabil by ho.“ [* 1]

Iore Dea 153, 1, Xara.

"Nemôžete im dôverovať (Akum) s dieťaťom, aby ho naučili nejakú vedu alebo aby sa naučili nejakému obchodu, pretože by ho zviedli k kacírstvu (kresťanstvo)."

Iore Dea 153, 2.

"Žid nemôže byť sám s Akum, pretože sú podozriví z krviprelievania."

153оре де'а 153, 3.

"Keď sa Žid stretne s Akumom s mečom na svojej ceste, nech sa kráča po vašej pravej strane (Hagah);"

ale keď má Akum v ruke palicu, nechajte ho prejsť po ľavej strane.

Ak idú hore alebo dole po schodoch, Žid by nikdy nemal byť nižší a Akum vyšší (Hagah);

a on (Žid) ho musí vždy držať (Akum) mierne doprava a nikdy by sa pred ním nemal ohýbať.

a ak sa pýta: "Kam idete?", Žid, ak ide míľu, by mal povedať: "Dve míle".

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 153, 2 and 3; taken from the Talmud Abodah Zarah, 22 and 25.
77

"Židovskej pôrodnej asistentke je zakázané dojčiť dieťa od Akum, aj keď je platená, pretože by pomohla zvýšiť Akum. [* 2]

Len keď cítila silnú bolesť z prebytku mlieka a mohla by byť pre ňu škodlivá, potom je to dovolené. [* 3]

Je tiež zakázané, aby Žid učil Akum obchodovaniu, na ktorom by mohol žiť.

Iore Dea 154, 2.

"Židovka by nemala dojčiť dieťa z Akum, dokonca ani za poplatok. Iba vtedy, keď má nadbytok mlieka a spôsobuje jej bolesť, potom môže dieťa kŕmiť."

Je zakázané vyučovať Akum akémukoľvek druh obchodu.

  • [* 2] Tamtiež 154, 2; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 26.
  • [* 3] Tamtiež, Hagah 2; prevzaté z Hagahof Ascher v Talmud Abodah Zarah.
78

"Je zakázané, aby bol Žid liečený lekárom alebo lekárnikom Akum zadarmo, pretože musíme predpokladať, že v tomto prípade by ho lekár alebo lekárnik otrávili;"

ale za poplatok je povolené používať Akum ako lekár alebo lekárnik, pretože v tomto prípade by bol tento opatrný pri otrave Žida, aby nepoškodil jeho povesť. “[* 1]

Iore Dea 155, 1.

"Rana alebo choroba, dokonca taká nebezpečná, že aby sa o ňu postarali, by to mohlo spôsobiť, že by sa Akum, ktorého skúsenosť nebola všeobecne uznaná, nemohla liečiť, pretože máme strach z krviprelievania."

Dokonca aj keď nie je známe, či (pacient) zostane nažive alebo zomrie, nemalo by mu byť liečené;

ale keď je isté, že pacient zomrie, potom mu môžete dovoliť (Akum) liečiť pacienta, pretože (extra) hodina života nestojí za to.

Ale keď on (Akum) len hlási, že nejaký liek je užitočný alebo nie, potom sa na neho môžete spoľahnúť, ale nie ho priamo od neho kúpiť. “(Hagah).

"A niektorí hovoria, že to všetko je zakázané len vtedy, keď to Akum robí zadarmo, ale keď za to berie poplatok, potom je to povolené, pretože sa obáva o škody na jeho príjmoch."

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 155, 1; taken from the Talmud Abodah Zarah, 27.
79

"Je dovolené Židovi s chorobami ohrozujúcimi život, aby používal nečistého (tj skutočnosť, že podľa zákona musí byť považovaný za nečistý, ktorého používanie je všeobecne zakázané), keď si myslí, že ho môže uzdraviť."

Ale aj v tomto prípade je nezákonné používať na svoje uzdravenie to, čo patrí (v zmysle židovstva) k tej najnečistejšej veci, konkrétne k chrámu Akum (kresťanská cirkev).

Iore Dea 155, 3.

„Tam, kde je život v nebezpečenstve, sa dá zaobchádzať so zakázanými vecami, a to aj takým spôsobom, aký sa zvyčajne používa, ale keď neexistuje žiadne nebezpečenstvo pre život, potom je zakázané používať tieto veci tak, ako sú. zvyčajne používané;

ale je dovolené ich používať nezvyčajným spôsobom "[* 3] (Hagah).

Môže ich dokonca jesť, pridávať niečo horké, takže jeho ústa už toto jedlo nebudú chutiť (pozri: Mamon, Gilhof iezode n-torus, Perek 5, 8).

"Je dovolené spáliť nečisté zviera alebo akúkoľvek inú zakázanú vec a jesť, aby sa dostal k uzdraveniu, dokonca aj takému pacientovi, ktorý nie je v nebezpečenstve, okrem dreva modlárstva. [* 1]

  • [* 2] Tamtiež 155, 3 Hagah; prevzaté z Aruch Kela, 32.
  • [* 3] To znamená: z vecí, ktoré sa bežne jedia, je to dovolené Židovi, keď choroba nie je nebezpečná pre jeho život, aby si vyrobila náplasť a položila ju na ranu;
  • [* 1] Teda ani človek nemôže použiť popol tých vecí, ktoré patria do modlárstva.
80

"Je prísne zakázané, aby si Žid nechal Akumovi ostrihať vlasy (na hlavu alebo bradu), pretože by mu Akum mohol podrezať hrdlo;

je dovolené len vtedy, ak je prítomných len málo Židov, alebo keď je pred ním zrkadlo, takže si mohol okamžite všimnúť zlý úmysel Akum znížiť hrdlo a rýchlo utiecť. “[* 2]

Iore Dea 156, 1.

"Je zakázané získať ostrihanie u Akum, okrem prípadov, keď sú prítomní ľudia (Židia)" (Hagah).

"Ale niektorí robia (zákon) prísnejší, takže aj keď je prítomných len málo ľudí, je povolené holiť sa len s čepeľou [* 3] na Akum len vtedy, keď sa pozriete do zrkadla."

  • [* 2] Shulchan Aruch, Iore Dea 156, 1; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 27, a Tozefot, ibid.
  • [* 3] Samozrejme, toto nie je o bradke, pretože každý Žid, ktorý si holí bradu s britvou, pácha päť hriechov naraz:
    dve pre každú tvár a jednu pre bradu (pozri: Talmud Makkot, 20a); pravdepodobne ide o vlasy na krku.
81

Žid nie je poverený priamou zodpovednosťou za zabitie Akum, s ktorým žije v mieri;

ale je prísne zakázané zachrániť Akum pred smrťou, napríklad ak tento padol do vody a dokonca mu sľúbil celé šťastie, ak je spasený. [* 4]

Okrem toho je Židovi zakázané poskytovať lekársku starostlivosť Akumovi aj za peniaze, s výnimkou prípadu, keď môžeme očakávať, že v dôsledku toho vznikne nenávisť voči Akum proti Židom. V tomto prípade je dovolené zaobchádzať s Akum aj zadarmo, ak sa Žid nemôže vyhnúť tejto liečbe. [* 5]

Žid môže ďalej testovať nejaký liek na Akum, aby zistil, či prináša liek alebo spôsobuje smrť.

Nakoniec, Žid je priamo povinný zabiť takého Žida [6], ktorý sa obrátil ku kresťanstvu a odišiel k Akum, a určite je najprísnejšie zakázané zachrániť takéhoto Žida pred smrťou.

Iore Dea 158, 1.

"Tí z Akum, s ktorými nie sme tiež vo vojne, a tí, ktorí pasú ovce Izraela v Palestíne, keď polia patria väčšinou do Izraela, atď.

je však zakázané ich zachraňovať, keď sú blízko smrti.

Napríklad, keď vidíte, že jeden z nich padol do mora, nezachraňujte ho, aj keď je ochotný za to zaplatiť.

Podľa toho im nemôže byť poskytnutá lekárska starostlivosť ani za peniaze, s výnimkou prípadu, keď môžeme očakávať nejaké nepriateľstvo (Hagah), pretože potom je to dovolené, dokonca aj zadarmo, ak sa tomu nemôžete vyhnúť.

A je tiež dovolené testovať nejaký liek na Akum, aby ste zistili, či je to užitočné.

Iore Dea 158, 2 Hagah.

"Odišli tí, ktorí padli do Akum a ktorí sú znesvätení modlárstvom spolu s Akum, ako sú Akum sami, sú prirovnávaní k tým, ktorí odchádzajú na zlé (do Izraela), a tí, ktorí sú hodení, nie ťahaní von."

  • [*4] Shulchan Aruch, Iore Dea 158, 1; taken from Maimon and the Talmud Abodah Zarah, 26.
  • [*5] Ibid, Hagah, taken from Tozefot and Mordechai in the Talmud Abodah Zarah, as well as from Zepher Mitzvot Gadol.
  • [*6] Ibid, Hagah 2, taken from Tozefot, from the same place.
82

"Je prísne zakázané, aby Žid požičal peniaze inému Židovi v raste (pri vysokých úrokových sadzbách), a naopak, je možné požičať peniaze za nadmernú úrokovú sadzbu Akum, alebo akémukoľvek Židovi, ktorý sa stal Akum, pretože Sväté Písmo hovorí: "Musíte dovoliť svojmu bratovi, aby žil s tebou." Avšak, Akum nie je považovaný za brata.“ [* 1]

Iore Dea 159, 1.

"Podľa zákona Torah je dovolené požičať Akum pre záujem, ale rabíni dovolili vziať len toľko (percent), koľko potrebovali, aby sa dostalo.

V našej dobe je to možné všetkými možnými spôsobmi.

Iore Dea 159, 2.

"Je dovolené požičať za úrok apostatovi, ale je mu zakázané vziať si pôžičku od neho."

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 159, 1; taken from the Talmud Baba Metzia, 70.
83

"Je zakázané, aby sa Žid asimiloval medzi Akum, naopak, musí vynaložiť všetko úsilie, aby sa ubezpečil, že sa od nich odlišuje, ako sú oblečenie, účes, predmety pre domácnosť atď.

A prinajmenšom je mu dovolené nosiť také oblečenie, ktoré obsahuje niečo konkrétne kresťanské (s krížmi atď.). [* 2]

Keď však niektoré kresťanské združenia majú svoje vlastné oblečenie, ako napríklad lekári alebo remeselníci, potom židovský lekár alebo remeselník môže [* 3] nosiť takéto oblečenie, ak z neho môže profitovať.

Iore Dea 178, 1.„

Nemali by sme žiť podľa zvykov Akum (Hagah) a nemali by sme sa im podobať;

nemôžete nosiť rovnaký druh oblečenia, aký nosia, alebo mať rovnaký účes ako ich; je zakázané stavať budovy, ktoré vyzerajú ako chrámy Akum (Hagah).

"Napriek tomu, keď majú niečo, čo je užitočné pre konkrétny účel, napríklad keď majú skúseného lekára, ktorý má konkrétny druh oblečenia, potom (židovskí lekári) majú dovolené nosiť podobné šaty."

  • [* 2] Tamtiež 178, 1; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 29, rovnako ako z Zifra Ahre mof a Maimon Gilhof Abodah Zarah, par. 1.
  • [* 3] Tam, Hagah; prevzaté z Shaalof Utshubof Mehar Koolon, 88.
84

„Židia majú zákon, podľa ktorého musia v určitom čase vykonať očistu kúpaním vo vode.

Keď sa po tomto čistení stretnú s niečím nečistým, nepríjemným alebo nechutným, alebo s Akumom, potom by sa mali znova očistiť, pretože len vidieť nejakú nečistú vec alebo Akum, dokonca aj bez toho, aby sa ich dotkli, stačí na to, aby sa zkazili. [* 1]

Iore Dea 198, 48, Hagah.

„Ženy sa musia obávať, že keď opustíte kúpeľ, a skôr, ako sa stretnete so svojím priateľom, nie naraz narazíte na nejakú nečistú vec alebo Akum.

Ak sa niečo také stane, potom by sa žena, ktorá sa bojí Boha, mala znovu očistiť.

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 198, 48, Hagah; taken from the Shaar Dura.
85

"Keď Žid ukradol niečo z Akum, ale na súde ho odmietne, a on je požiadaný, aby zložil prísahu, potom iní Židia, ktorí sú si vedomí krádeže, sú povinní sprostredkovať a robiť všetko, čo je v ich silách, aby túto záležitosť priniesli k priateľskej dohode medzi Židom a Akum.

Ak sa to nepodarí a Žid nechce prísť o prípad a je nemožné vyhnúť sa prísahe, potom je mu dovolené falošne prisahať, ale v srdci odmietnuť túto krivú prísahu, mysliac si na seba, že by nemohol urobiť inak.

Tento zákon však zostáva v platnosti len vtedy, ak Akum nemôže zistiť krádež iným spôsobom;

Ale ak by sa o tom mohol dozvedieť inými prostriedkami, potom by Žid nemal spáchať krivú prísahu, aby neznečistil meno Pána. [* 2]

Existuje pravidlo, že keď je Žid ohrozený telesným trestom, potom môže falošne prisahať, aj keď hrozilo nebezpečenstvo obvinenia z krivej prísahy, a preto by sa mohlo poškvrniť samotné meno Pána.

Ak však existuje iba hrozba pokuty, potom je prípustná krivá prísaha len pod podmienkou, že nie je možné odhaliť náhodnú prísahu, a (preto) meno Pána nebude poškvrnené. [* 3]

Iore Dea 329, 1, Hagah.

"Keď Žid okradol Akum a on (Žid) je vedený k prísahe v prítomnosti iných Židov a vedia, že má v úmysle prijať falošnú prísahu, potom by ho mali prinútiť uzavrieť mier s Akumom a nie aby prisahať falošne, aj keď je nútený prisahať, pretože jeho prísaha poškvrní meno (Pán).

Ale keď je nútený prijať (prísahu), a keď okolnosti prípadu naznačujú, že neexistuje možnosť znesvätenia mena (Božieho), potom má vo svojom srdci, aby vyhlásil prísahu za neplatnú, pretože bol ako to už bolo uvedené vyššie v oddiele 232 ".

Komentár.

"Pozrite sa na (N14 samostatné rozhodnutie v Hagahu):

keď čelia trestu smrti, potom sa nazýva prísahou nevyhnutnosti a nerozlišujú, či ide o znesvätenie mena (Božieho) alebo nie, ale v prípade pokút jeden (môže) mať len falošnú prísahu, keď nehrozí nebezpečenstvo zneužiť meno Božie.

  • [* 2] Tamtiež, 329, 1, Hagah; prevzaté z Hagahof Ascher mude Shebuof.
  • [* 3] Baar Hagola, tamtiež; prevzaté z Hagah 232, 14.
86

"Židovi je zakázané darovať alebo požičiavať niekomu, kto odmietne dokonca aj jediný zákon Tóry, nieto ešte takému Židovi, ktorý sa stal Akumom, pretože Žid nie je povinný nechať ho (zločinca) žiť.

Dať dar Akum je však povolené, aby sa zabránilo nenávisti voči Židom.“ [* 1]

Iore Dea 251, 1.

"Keď niekto poruší aj jeden zákon Tóry s úmyslom a nečiní z neho pokánie, potom nie ste povinný ho kŕmiť, ani mu požičiavať (Hagah), ale aby sme dali darom chudobným nohám, je to dovolené rovnako ako chudobným Židom - kvôli pokoju a pokoju.

Iore Dea 251, 2.

"Ktokoľvek porušuje zákon s úmyslom, aj keď len jeden zákon, napríklad ten, kto je mäso, zviera, ktoré zomrelo, kde je možné získať nejaké mäso z kóšerov, je zakázané ho kupovať, keď bol zajatý."

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 251, 1; taken from the Talmud Gittin, 45 and 61.
87

"Židovi je prísne zakázané prijať charitu od Akum [*2], pretože podľa názoru Židov je Pán požehnaný [*3] tým, ktorý dáva tzedakah, tj lásku Židovi.

Preto by Akum požehnal aj vtedy, ak by Žid z neho vzal nejakú lásku (Židia veria, že kresťania stále existujú len preto, že prostredníctvom nich by Židia mali prospech aj z toho, že by ich Židia zbavili tejto možnosti, čoskoro by boli zlomení) „krehké jedlá“, tj úplne by zahynuli).

Preto, keď by kráľ alebo iný vládca Goyimov (kresťanov) poslal Židom nejaké peniaze, aby ich rozdelili medzi svojich chudobných, potom, aj keď je zakázané vracať peniaze späť, aby neurazili kráľa, ale nie je dovolené rozdeľovať ho chudobným Židom a namiesto toho by mali byť pokojne odovzdaní chudobným kresťanom.

"Ale keď cisár niečo doručí synagóge, potom to môže prijať, pretože požehnanie, ktoré z neho vyplýva, nie je dôležité."

Avšak od Žida, ktorý sa stal kresťanom, nemôžete brať ani v tomto prípade. “[* 1]

Iore Dea 254, 1.

"Je zakázané, aby Žid otvorene prijímal charitu od Akum."

Iore Dea 254, 2.

"Keď poslanec kráľ alebo knieža pošle Židom peniaze, potom nie sú poslaní späť pre mier s kráľom, ale tajne distribuovaní chudobným Akum, ale takým spôsobom, aby sa o tom kráľ nevedel" (Hagah).

"A to všetko platí len vtedy, keď (Akum) dávajú peniaze na charitu;

ale keď niečo dali synagóge, potom im to dovolí, ale nie od Žida, ktorý sa stal Akum.

  • [* 2] Tamtiež, 254, 1 a 2; prevzaté z Talmud Sanhedrin 27.
  • [* 3] Tamtiež, prevzaté z Talmud Baba batra, 10.
88

"Manželstvo medzi Akum nemá žiadnu záväznú silu, tj ich spolužitie je rovnocenné s párením koní."

Preto sa ich deti nijako netýkajú svojich rodičov, ako príbuzní, a keď sa napríklad rodičia a deti stali Židmi, syn sa môže vydať za svoju vlastnú matku.

Avšak, rabíni hovorili proti aplikácii tohto pravidla v reálnom živote, takže Akum, ktorý sa stal Židmi, by nepovedal, že Akum sú zbožnejší ako Židia, pretože nie je dovolené, aby sa syn oženil so svojou vlastnou matkou. ich tradíciu. “[* 2]

Iore Dea 269, 1.

„Podľa zákona môže proselyt vziať svoju vlastnú matku alebo sestru svojej matky, ktorá sa stala židovkou;

ale rabíni to zakázali, aby (proselytes) nepovedali: "Naše staré náboženstvo bolo prísnejšie ako to súčasné".

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 254, 1 a 2 Hagah; z Tozefotu.
  • [* 2] Tamtiež, 269, 1; prevzaté z Talmud Yebamoth, 22.
89

"Židia majú zákon: počas zberu zanechávajú niektoré z nich na okrajoch polí pre chudobných Židov."

Ale pretože časy, kedy boli Židia rozptýlení medzi Akum a ich polia patria medzi oblasti Akum, je to zakázané, pretože (pokračovanie v používaní toho istého pravidla) by spôsobilo, že chudobní z Akum ju budú zbierať. [* 1]

Iore Dea 332, Hagah.

"Ale teraz sa to už neskončí (nenechávajte na hrotoch políčok nejaké špičky), pretože (teraz) väčšina je Akum, a ak (ostrohy) zostali, potom príde Akum a nechajú ich odstrániť. . "

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 332, Hagah; taken from the Tur.
90

„Medzi 24 prípadmi, keď je Beth Din povinný vysloviť anatému židovským subjektom, sú tieto dve, ktoré nie sú pre kresťanov celkom ľahostajné:

A) Za predpokladu, že predá svoj pozemok Akumovi, Židovi, keď je jeho sused aj Žid, je povinný dať tomuto druhému písomnú povinnosť, že preberá zodpovednosť za všetky problémy, ktoré môžu vzniknúť Židovi. z takéhoto nového susedstva.
Ak však nie je ochotný prevziať takúto zodpovednosť, rabín mu musí uložiť kliatbu, to znamená vylúčiť ho z komunity. [* 2]

B) Druhý prípad už bol opísaný v zákone č.

Iore Dea 334, 48.

„V 24 prípadoch je Beth Din povinný vystaviť Žida anatómii ... napríklad keď niekto predal svoju pôdu Akum, potom ho musíte vylúčiť (z komunity), kým nenesie zodpovednosť za akékoľvek násilie, ktoré Akum môže spôsobiť svojmu židovskému blížnemu.

  • [*2] Ibid, 334, 43; taken from the Talmud Baba kamma, 114.
91

"Ak v prítomnosti Žida zomrie iný Žid, v okamihu, keď duša opustí telo, musí s uznaním svojho smútku, odtrhnúť kus oblečenia, aj keď umierajúca osoba bola hriešnikom."

Ale keď bol prítomný pri smrti Akum, alebo Žida, ktorý sa stal Akumom, potom je tento výraz smútku zakázaný, pretože Žid by mal byť pri tejto príležitosti šťastný.“ [* 3]

Ďalej je Židovi zakázané platiť jeho poslednú úctu Akum [1], napríklad aby sprevádzal svoje pozostatky do hrobu alebo vyslovil rozhovor (pozri Zákon 73), a to je povolené len tam, kde sa to deje. pre mier a pokoj.“

Iore Dea 340, 5.

"Kto je prítomný, keď muž alebo žena Izraela umiera, (on) musí odtrhnúť (kúsok zo svojho oblečenia), aj keď on (umierajúci muž) mnohokrát zhrešil, dokonca s úmyslom, alebo ak vynechal príležitosť robiť dobré skutky, pretože boli pre neho záťažou (Hagah).

Ale o notoricky známom hriešnom sa necíti smutný, nehovoriac o Židovi, ktorý sa stal Akum.

Iore Dea 340, 8.

"Človek sa necíti smutne voči Akumom a otrokom a nezaplatí im posledné úcty."

  • [*3] Ibid, 340, 5; taken from the Talmud Moed Katan, 25.
  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 344, 8; taken from the Talmud in the same place.
92

"Je zakázané židovskému kňazovi (porov. Sk 5) dotknúť sa mŕtveho, ba dokonca byť prítomný v dome mŕtveho.

Avšak len Žid je považovaný za človeka, pretože sa hovorí:

"Ak niekto zomrie v stane, každý, kto vstúpi do stanu, je nečistý" (Numeri 19, 14).

Ale vstúpiť do domu, kde zomrel Akum, je povolené židovskému kňazovi, pretože Akum by nemal byť považovaný za človeka, ale za zvieratá.“ [* 2]

Iore Dea 372, 2.

"Duchovníci by mali byť opatrní a nemali by ísť do hrobov Akum (Hagah), hoci (rabíni) (v tomto ohľade) nie sú tak prísni."

  • [*2] Ibid, 372, 2; taken from the Talmud Yebamoth, 61 (see Act 2).
93

"Keď má Žid nejaký Akum ako svojich služobníkov a jeden z nich zomrie vo svojom dome, potom je zakázané, aby ho iný Žid utajil za smrť, akoby to bola smrť človeka, ale je celkom slobodný povedať:

„Nech ti tvoj Bôh prepláca za tvoju stratu“, tak ako hovoria mužovi, ktorého býk alebo osol zomrel. [*3]

Iore Dea 377, 1.

"Pre tých, ktorí zomreli), služobníci a slúžky nehovoria slová útechy tým, ktorí zostali po nich (ich majstri), ale človek mu musí povedať (majiteľovi):

"Boh ti odškodní za tvoju stratu", presne tým istým spôsobom, ako hovoria, keď zomrie vola.

  • [*3] Ibid, 377, 1, taken from the Talmud Berachah, 16.
94

"Židovi je prísne zakázané dávať darčeky Akum počas jeho novoročných osláv, pretože Akum ho vidí ako šťastné znamenie pre Nový rok a vychutnáva si ho."

Ale keď Žid nemôže uniknúť z tohto zvyku, mal by poslať svoje dary vopred. Ak však, vzhľadom na to, že ich neposiela na sviatok, ale skôr, môže mu vzniknúť nepriateľstvo alebo straty, je mu dovolené robiť dary na Nový rok.“ [* 1]

Iore Dea 148, 5.

"Je zakázané posielať dar Akum na ich dovolenku, okrem prípadov, keď viete, že on (Akum) neverí v modly a neslúži im."

Iore Dea 148, 12, Hagah.

"Takže keď prídete do mesta a zistíte, že sa (Akum) radujú zo svojej dovolenky, radujte sa s nimi, aby ste sa vyhli nepriateľstvu, pretože to je to isté ako podvod."

Ale kto sa stará o záchranu svojej duše, nesnaží sa s nimi radovať. a ak je to možné, robí to bez prilákania nepriateľa.

Aj v našej dobe, keď si želáte poslať darček Akum na ôsmy deň po Vianociach, ktorý nazývajú Nový rok, potom, keď vidia dobré znamenie, keď dostávajú dary na tento sviatok, musíte mu poslať dar pred týmto dňom, pokiaľ je to možné;

ak to nie je možné, môžete ho poslať na sviatok." [* 2]

  • [1] Shulchan Aruch, Iore Dea 148, 12, Hagah; prevzaté z oddielu Terumof Gadeshen 195.
  • [* 2] Tento zákon je mimoriadne dôležitý ako priamy dôkaz, že kresťania sú Akum.
95

"Je prísne zakázané Židovi, aby znesvätil svoj cintorín, aby sa oslobodil, alebo aby tam povolil Akum."

Vo všeobecnosti nie je dovolené, aby Židia mali zo židovského cintorína nejaké potešenie alebo zisk, ale ak krajina židovského cintorína patrí k Akum, potom je dovolené predávať tie veci, ktoré by mohli priniesť zisk (napr. Trávu alebo stromov), tak z výnosov, kúsok po kúsku, aby ho získali ako majetok, pretože hanba pre mŕtvych Izraelcov spočíva na zemi Akum. “[* 3]

Iore Dea 368, 1.

"Na cintoríne sa nechová nečestne. Je zakázané, aby sa dobytok pasú na hroboch, alebo kopal drenážne kanály, alebo aby sa chodníky, alebo kosili trávu na hroboch."

A keď ho niekto kosil, alebo je potrebné kosiť, aby sa vykopali hroby, potom sa musí spáliť na rovnakom mieste “(Hagah).

"Napriek tomu, že človek môže predávať veci, aby zachránil cintorín z rúk Akum, pretože je to česť pre mŕtvych."

  • [*3] Shulchan Aruch, Iore Dea 368, 1; taken from Mehar Veil, 50.
96

"Keď sa Akum (kresťan) oženil s Akum (kresťanskou) ženou, alebo keď sa Žid, ktorý sa obrátil ku kresťanstvu, oženil so Židovkou, ktorá sa tiež stala kresťanom, potom sú ich manželstvá neplatné a aulované. [* 1]

Vo svetle tohto, ak sa Akum (kresťanská) alebo akum žena (kresťanská) obrátila na Žida, potom je im dovolené znovu uzavrieť manželstvo, bez toho, aby ich požiadali o rozvod, aj keď spolu žili dvadsať rokov (pozri zákon č. 98), pretože manželský život Akum by sa nemal vnímať ako nič iné ako smilstvo.

Eben ha-Ezer, 26, 1, Hagah.

"Keď sa Akum alebo Žid, ktorý sa stal Akumom, oženil podľa svojho náboženstva so ženskou ženou alebo so ženou, ktorá sa stala akum, a následne sa zmenil na Žida, potom nie je potrebné venovať im žiadnu pozornosť ( bývalá) manželstvo a jej (jej manželke) je dovolené nechať ho bez rozvodu, aj keby s ňou žil mnoho rokov, pretože to bolo len smilstvo.

  • [*1] Shulchan Aruch, Eben ha-Ezer, 26, 1, Hagah; taken from Ry Bar Sheshef, paragraph 6, and Terumof Hadeshen, paragraph 209.
97

"Je prísne zakázané poraziť tých, ktorí sú spoluobčania (tj Žida), či je tento posledný dokonca hriešnik. [* 2]

A každý, kto by bil svojho blížneho, je považovaný za Rusha, to je ateista a podlieha anatóme tak dlho, kým nepožiada o odpustenie od svojho blížneho.

Za suseda sa však považuje len Žid, ale udretie Akum nie je hriech. [* 3]

Keď sa Akum stal Židom a Žid ho zasiahne, musí ho páchateľ odškodniť za straty (za liečbu), ale nepodlieha anatómii a samotný čin sa nepovažuje za taký hriech, ako keby zasiahol prirodzeného žid. "

Choshen ha-Mishpat 420, 1.

"Je zakázané, aby Žid zbil svojho kolegu, a keď ho udrie, prelomí prikázanie. A ten, kto zdvihne ruku proti svojmu blížnemu, aby ho udrel, aj keď ho nenarazí, je nazývaný bezbožným "(Hagah).

„Niektorí hovoria, že starci boli podrobení anatómii, ak človek porazil svojho blížneho, a predtým, ako mohol byť považovaný za jedného z desiatich (počet ľudí, ktorí sú nevyhnutní na to, aby sa mohli zúčastniť náboženského obradu), musí byť kliatba odstránená. ".

Choshen ha-Mishpat 422, 1.

"Keď niekto zasiahne svojho blížneho, potom, aj keď mu zaplatí päť vecí, [1] nie je mu odpustené, kým nepožiada o odpustenie a nie je mu odpustené."

  • [* 2] Shulchan Aruch, Choshen ha-Mishpat 420, 1; prevzaté z Talmud Ketubot, 32, a Sanhedrin, 58.
  • [* 3] Tamtiež 37; prevzaté z Talmud Baba kamma, 86.
  • [* 1] Týka sa ublíženia na zdraví, bolesti, liečby lekárom, straty zárobku a hanby: Choshen ha-Mishpat 420, 3.
98

"Keď sa Žid oženil s Akum ženou [* 2], mal by dostať 39 úderov a manželstvo sa považuje za neplatné a Beth Din je povinný okrem toho, aby ho podrobil anatómii.

Dokonca aj keď je Žid ženatý s Židovkou, ak sa ten druhý stal Akum, potom mu je dovolené vziať inú ženu bez rozvodu, pretože Akum by sa nemal považovať za ľudí, ale za kone.

Eben ha-Ezer, 16, 1.

"Žid, ktorý sa oženil so ženskou akum, alebo Židovkou, ktorá si vzala Akum, dostane 39 zákonov v súlade so zákonom, pretože sa hovorí: "Nespojiť sa s nimi v rodinných vzťahoch". "

Eben ha-Ezer, 44, 8.

"Keď sa Žid oženil s Akum ženou alebo otrokom, potom (manželstvo) sa nepovažuje za legálne, pretože nie sú schopné (manželstva) a to (manželstvo) sa nepovažuje za oprávnené, ak sa Akum alebo otrok oženil s manželkou. Židovka. "

Talmud Kiddushin, 68a.

"Ako vieme? Rab Guna hovorí: Písmo hovorí: „Zostaňte tu s oslami“, tj s ľuďmi, ktorí sú si rovní osli. Vidíme teda, že nie sú schopní sa oženiť.

Yebamoth Talmud, 98a.

"Tóra z neho urobila svoje deti zadarmo [* 4], pretože sa hovorí: "Tí, ktorí sú v tele, ich telo je z osla a ich žiadosť je od koňa".

Tozefot Talmud Ketubot, 36.

"Jeho (Akum) sperma sa považuje za semeno dobytka."

  • [* 2] Shulchan Aruch, Eben ha-Ezer, 16, 1; prevzaté z Talmud Abodah Zarah, 36; 44, 8, prevzaté z Talmud Kiddushin, 66.
  • [* 3] Tamtiež, Iore Dea 334, 43 (článok 4).
  • [* 4] Zo zákona neexistujú žiadne rodinné vzťahy medzi Akum (pozri Zákony 88 a 96), neexistuje ani medzi ich dvojčatami (pozri: Choshen ha-Mishpat 33, 11).
  • [* 5] Akum predtým, ako sa stal Židom.
99

"Keď člen židovskej rodiny zomrie, pre ktorého musí truchliť, potom po dobu siedmich dní nemôže opustiť svoj dom a dokonca ani vykonávať (doma) nejaké podnikanie, aby dosiahol nejaký zisk."

Ale keď má šancu požičať Akumovi za vysokú úrokovú sadzbu, potom je mu dovolené ísť von a prerušiť smútok, pretože je to dobrý skutok, ktorý by nemal chýbať, pretože nemusí mať ďalšiu šancu na to. budúcnosti. “[* 1]

Iore Dea 380, 3.

"Spolu so skutočnosťou, že je zakázané robiť nejakú prácu (smútok pre mŕtvych), je tiež zakázané, aby obchodoval alebo chodil do obchodov z jedného mesta do druhého."

Iore Dea 380, 5.

"Je zakázané vykonávať tie práce prostredníctvom iných (Hagah), dokonca aj cez Akum, okrem prípadov, keď je niečo, čo by on (smutný) stratil, pretože je dovolené robiť cez iných (to), ktoré môžete stratiť" (Hagah).

"A niektorí hovoria, že keď to nedokáže robiť cez druhých, a toto je niečo, čo by mohol stratiť, potom je to dovolené, aby to robil sám smútiaci."

Iore Dea 380, 7.

"Pre záujem, cez iné je dovolené požičať takému Akum, že on (smútiaci) zvyčajne požičiava, pretože je to taká vec, ktorú by mohol stratiť."

  • [*1] Shulchan Aruch, Iore Dea 380, 7; taken from the Talmud Mo'ed Katan, 11.
100

„Každý Žid je povinný sa oženiť za pokračovanie a šírenie ľudskej rasy.“ [2] Preto musí vziať ženu, od ktorej ešte môže mať deti, čo znamená, že nesmie byť stará a všeobecne od ktorej to nie je možné.

Len keď má žena [* 3] peniaze a chce si ju vziať za peniaze, potom je to dovolené a Beth Din nemá právo zakázať mu, aby si ju vzal, aj keby nemohla mať deti.

"Ale keď už má Žid deti, dokonca nelegitímne [* 4] alebo hlúpe, potom plnil svoju povinnosť propagovať ľudskú rasu.

Ale keď sú jeho deti Akum, napríklad, ak bol predtým Akum a mal deti a potom sa stal Židom, potom sú deti stále Akum [* 5], v takom prípade nesplnil svoju povinnosť podporovať pokračovanie a šírenie ľudskej rasy, pretože deti Akum nie sú porovnateľné ani s nelegitímnymi alebo idiotov židovského pôvodu.

Eben ha-Ezer, 1,1.

"Každý Žid je povinný sa oženiť za pokračovanie a reprodukciu (ľudskej rasy)."

Eben ha-Ezer, 1, 3, Hagah.

"Keď je Žid, pretože jeho srdce je spojené s ňou buď kvôli peniazom, ešte nesplnilo zákon rozmnožovania a (ale) sa vydá za ženu, ktorá nemôže mať deti, napríklad keď je tiež neplodná, tiež starí alebo príliš mladí, potom by to nemalo byť povolené podľa zákona, ale po mnoho generácií nikto zvlášť nevenuje pozornosť takýmto manželstvám.

Eben ha-Ezer, 1,6, Hagah.

"Aj keď je jeho syn nelegitímny, hluchý a hlúpy, šialený alebo malý (trpaslík), stále (židovský otec) splnil prikázanie."

Eben ha-Ezer, 1,7.

"Keby mal deti, keď by bol Akum, a (potom) on a oni sa stali Židmi, potom splnil prikázanie."

[* 2] Tam, Eben ha-Ezer, 1, 1; prevzaté z Talmud Yebamoth, 63.

  • [* 3] Tamtiež 3, Hagah 1 a 2; prevzaté z Ry Bar Sheshef, 15.
  • [4] Tam, 6, Hagah, vzatý z Rašba.
  • [* 5] Tamtiež, 7, prevzaté z Talmud Yebamoth, 62

Záver

Tak sme sa zoznámili s najspornejším dokumentom v dejinách ľudstva. Je nepravdepodobné, že by sa k tejto Talmudskej tvorbe vyžadovalo rozsiahle vyjadrenie. Jej články hovoria samy za seba. V podstate to nie je náboženská kniha, ale fašistické pokyny nepriateľstva voči všetkým ne-Židom, najmä kresťanom.

Vo všeobecnosti som citoval zákony Talmudu, kodifikované v zbierke Shulchan Aruch, ktoré možno zhrnúť takto:

  • Všetci okrem Židov sú nižšie bytosti, rovné zvieratám, s ktorými môže človek robiť čokoľvek, čo sa mu páči.
  • Pojem „morálka“ sa nevzťahuje na ne-Židov, ktorí by mohli byť bezohľadne vykorisťovaní, podvedení, okradnutí, prenasledovaní, diskriminovaní, znásilňovaní a dokonca zavraždení.
  • Pohanský majetok je potenciálnym majetkom Židov.
  • Židia sú nadradenými bytosťami a budúcnosť patrí im, pretože „Boh“ im „dáva právo“ vládnuť nad ľudstvom.
  • Každý, kto neuznáva "právo" Židov vládnuť svetu, by mal byť zničený.

Súvisiace

Séria: Metódy šedých, o čo sa snažia

Séria: Rozbor kníh

Komentáre

comments powered by Disqus